卷首语

古律殊体，情志为魂。笔墨载山河，诗章见襟怀。展卷于此，共赏风雅。

古风与律诗的区别是什么?

蒙世清（云南昭通）

古风和律诗主要区别在于格律的自由度。古风是古体诗，规则宽松；律诗是近体诗，规则严格 。

格式规矩有什么不同

句数与字数‌：律诗固定每首八句，每句五字或七字；古风句数不限，可多可少，字数也可杂言（如三言、九言混合）。

平仄与对仗‌：律诗严格讲究平仄交替和粘对，中间两联必须对仗；古风不拘平仄，对仗随意，可对可不对 。

押韵要求有什么区别

韵脚选择‌：律诗只能押平声韵，且一韵到底，中间不能换韵；古风可押平声也可押仄声，允许中途换韵 。

韵书限制‌：律诗需严格依照韵书；古风押韵较宽，甚至可不受韵书严格限制 。

风格感觉有什么差异

律诗‌：追求形式精致，语言凝练，意境含蓄，如杜甫《登高》。

古风‌：强调情感直抒，气势古朴雄浑，风格更自由奔放，如李白《将进酒》。

需要注意的是，有些古风会模仿律诗的句式（称为“入律古风”），但只要不完全符合律诗格律，仍归为古风 。

浅谈诗词的意境与作者胸怀

刘子发

一看到此标题，诗词爱好者必然会说：“历来不是认为诗词的意境与作者的处境分不开的吗？如屈原被流放写成《离骚》，司马迁遭宫刑写成《史记》……”这个说法与我的论题也是有联系的。但不同之处在于，屈原虽被流放，但他仍然热爱祖国，胸怀祖国，否则他怎能写出《离骚》这样的传世精品？司马迁也是这样，那宫刑是什么？就是成为了废男人。如果司马迁没有远大的奋斗目标，不要说著书，连活下去的勇气都将丧失。说到诗词意境，不能不说到新中国的开创者毛泽东，由于他后来成了九五之尊，一般人都片面认为他诗词意境的高远是他的地位所致。那同为一代英主的乾隆不是也爱题诗吗？为什么没有经典传世呢？其实，毛泽东年轻时便有着不寻常的胸怀，他十六岁时写的《咏蛙》诗后两句“春来我不先开口，哪个虫儿敢吱声”；十七岁时作的《呈父亲》诗后两句“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”一个十几岁的人，他怎知他后来会成为新中国开国元勋第一人？那“埋骨何须桑梓地”，还有另一种可能就是为新中国的开创而牺牲；这种为开创新中国而献身的精神及无数先烈，希望能使现在的贪官污吏们能唤回起码的良知！为此，胸怀的博大并不是与官位和金钱成正比的，而恰恰相反的是置身于官位和金钱之外，这是一种人品修养，这是一种精神境界。再例举诗圣杜甫，以《茅屋为秋风所破》为例，杜甫那时已经是温饱不济了，但他诗的结尾还道出“安得厂厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”杜甫诗中不但没有怨天尤人，更没有骂左邻右舍的无知顽童，这种胸怀当今能有几人做得到呢？又说南宋的陆游，例《卜算子·咏梅》片：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，唯有香如故。”陆游一生志在统一中华，救民于战争的水火之中，如果他是一个贪图荣华富贵的文人，只要他闭口不谈恢复中原，并与权倾朝野的奸贼秦桧同流合污，他考中的进士第一名怎么会被取消呢？那为官也至小是尚书一级高官；但他宁为玉碎、不为瓦全，晚年奸佞们小官也不让他做，他仍义无反顾地高呼 “恢复中原”回到老家去当农民；他一生写了万首诗词，居唐宋诗人数量第一；还活了八十五岁高寿，这也是历代诗人文士中的第一位，这些需要何等的胸怀啊！

说到这里，我想说说我们昭通的诗词。由于我退休前是大关县残联搞盲人复明工作的理事长，同时有对中草医和古典诗词的业余爱好，必然与昭通市一医院眼科专家、原市民族民间医药研究会会长黄安荣医生接触较多，他对大关县盲人的复明技术和教学水平是有口皆碑的，也必然对他的诗词很了解——大气。就说我们大关的黄连河吧，歌颂的诗词至少百首，但好多作品很象记事，从早上出门就入诗，或把黄连河瀑布群象写文章一样一一道来，结尾句再写自己或几个人玩得怎样开心。而黄医生的《秋波媚·大关黄连河》首句就化裁李白的名诗句“浩瀚银河落九天，遍洒在黄连”；不管有多少这样那样的瀑布，黄医生描写的是“斜阳伴舞、千姿百态、万种奇观”；比兴用典是“皆传王母瑶池美，神水沐姝仙”；结尾是“上天有否？何时到此？福泽人间！”仅48个字比兴用典具有，既歌颂了黄连河是天上也难有的美景，又歌颂了这个美景何时从天上来到人间？并将永远造福于人民，这从旅游开发的角度又必将吸引更多的游客前来观光！这就是黄医生诗词风格的代表作之一。读者如有幸读到他的大作《习作格律诗词体会》及书中他所作的诗词，一切便更为明了。我当时读到本书的初稿时，便一气呵成七绝一首：“读罢君书心震撼，名医博学善诗篇。地灵人杰今方信，东转长江育大贤（黄医生的出生地是长江东转的地方）。”但不知黄医生为何没有在出版那本书时附在书的后面？近日，我又有幸读到黄医生与曹吟葵老师合著的近作《昭通奇景风光》初稿，不但又重温了黄医生的部分山水诗词，又有幸读到了曹老师的大作，真是应了那句话：“不是一家人，不进一家门；不是同风格，不会成师徒”（黄医生讲曹老师是他学做诗的老师）。就以《昭通奇景风光》中的诗词为例，曹老师《洒渔镜泊》尾联“但凭绿液情无限，岁岁昭阳半稔传”；《古亭晨曲》尾联“录音机放和谐曲，晨练人群舞太平”等。黄医生的《阮郎归·凤凰山》尾句“顶峰瞭眺美家园，怡情涌万千”；《诉衷情·呈祥的黑颈鹤》尾句“和谐社会、生态交融、锦绣昭通”；《忆王孙·望海楼今昔风光》尾句“目睹山川大变迁，万民欢，遍野高楼不夜天”等。总之，曹、黄二位诗词都跳出了个人狭隘的圈子，歌颂的是国家、社会的发展和展望，而又无哗众取宠的夸夸其谈，我认为这就是我们广大诗词爱好者作诗词时应学习的内涵。当然，这种内涵，也不是生来就具备的，如黄医生在他的《习作格律诗词体会》“格律诗词的意境和推敲”一章中，例举了他的《浪淘沙·见流浪狗生下数崽》的三次结尾句改稿：一稿“叹我自身难照料，无助迷茫。”好象在记事；二稿“哀叹自身遭劫难，世事炎凉。”在发个人牢骚；三稿“遥想岳飞遭陷害，秦桧怎防？”第三稿从现实联想到历史，又回到社会现象，用“？”结尾；提示一个国家，一级政府应该采用什么样的党规国法来防范和制裁秦桧这样的奸佞呢？为该词最终要表达的意境引入了很深的思考。如果黄医生诗词的意境仅是二稿前的水平和胸襟，我今天就不会例举他的诗词来写这篇文章了。

总而言之，诗词的灵魂是意境，如果像记流水帐方式写诗，或以华而不实的文字堆砌为诗，就不可能突出诗的主题；或用过多的文字表达与主题无关的内容；或文字重复的表达已表达过的内容，必然是味同嚼蜡。古人说：“在心为志，发言为诗。”（《毛诗序》）。诗要抒发诗人的思想感情，而思想感情一定要通过形象思维 “托物寄情”，“触景生情”，“感物兴怀”，构成一种意境，然后借语言文字表达出来。当然，要写出较好诗词，还要讲究艺术技巧，诗始于情、通过比兴、用典、夸张等，才能情景交融。另外，黄医生的诗词还有一个特点是寓理于物，通过物体形象揭示客观事理，景、情、理三者和谐统一，浑然一体。

近些年来，黄医生在事业和家庭都是不顺的和不幸的（丽莉、明静为《黄安荣中西医验论集》代序文中谈及），但黄医生在《昭通奇景风光》所选的诗词中，丝毫没有什么牢骚诗句，而对各级政府领导下家乡山山水水点点滴滴的变化，他却竭力歌颂之，并同时谱了曲谱，如果没有宽阔的胸襟是绝对做不到的，实属难能可贵，值得人们学习和倡导！当然，本文中我大谈诗词的意境与胸怀，并不是否定诗词格律的重要性。但又从某些诗而论，虽然平仄韵律基本规范，但文字的精炼，对仗的工整和意境的高远，我认为有好多诗尚同我一样还需要学习和加强；因优秀的格律诗词作品必须是“合为事而作”（白居易名言），格律和意境的高度统一，缺一不可。对此，黄医生在他的《习作格律诗词体会》书中有较多的见解和体会，那是一本初学诗词者入门的好书。至此，赋歌行一首赠黄医生和曹老师：

已丑新春阅新作， 受益非浅释迷团。

古典诗词律规范， 说者容易作者难。

诗词体裁有多种， 种种范本读前贤。

作诗填词有律谱， 平仄对仗莫乱删。

乐府歌行无平仄， 意境高远语长篇。

思维形象才诗味， 用典比兴细心研。

详叙安荣有体会，章章节节才气渊。

宽阔胸怀师杜甫， 取民俗句学乐天。

    注：白居易字乐天。

大关县南学研究协会理事会、监事成员

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大关南学研究协会理事会委员

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