经济是人的“自我确证”
文/古广祥
当下各类所谓“高端项目”层出不穷，圈钱套路花样翻新，真假交织，常令世人难辨虚实。企业投资本当立足长远，可人性天然偏好即时获益。缘于此，行为经济学、幸福经济学愈发受到现代经济学界的重视。从哲学层面看，经济并非人性之外的“外部环境”，而是人性“对象化”之产物。人投身经济活动，不单创造物质财富，更在财富创造与分配的过程之中，完成自我投射，成为欲望的主体，也希望成为价值抉择的叩问者。余撰本草对联，讽喻部分功利乱象，并批判这种“圈钱自传”，联曰：
毕拔/肉从容，全线屈腰/文冠果；
都拉/钱凿口，有根无叶/夺香花。
上联：“毕拔”倾力设局做局，“肉从容”意向可期，“全线屈腰”迷惑计，“文冠果”资本噱头；
下联：“都拉”盘活资金回笼，“钱凿口”实际攫益，“有根无叶”白手套，“夺香花”最终赢家。
人性并非一成不变之固有本质，而是处在不断生成演变之动态过程，也正因如此，人极易陷入物化算计，或终日困于焦虑。诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼提出：“企业唯一的社会责任，就是增加利润。”而沃伦·巴菲特亦有劝诫：“永远不要忘记，你的生意来自人们自愿把钱放进你的口袋，而非从他们手中抢夺。”
现实之中，不少普通投资者沦为被收割的对象，使经济关系沦为赤裸裸之掠夺，此时经济不再是人的自我确证，反倒演变为人性的异化。这种“从被决定中来，又回到被决定中去”的无语，有本草对联为证，联曰：
萍婆/知了/穿钱/白及；
菜伯/引无/望果/黄连。
上联：“萍婆”市井投资人，“知了”心生悲观，“穿钱”获利，“白及”终究徒劳；
下联：“菜伯”草根注资者，“引无”满怀失望，“望果”收益，“黄连”尽显苦楚。
世人终极所求，从来不是一味冲高的GDP，而是各项经济变量能否服务于自身。此联既是对市井人“穿钱”“望果”无奈之复述，亦对其投资“白及”“黄连”之遭遇表示同情。
经济究竟是人的解放，抑或是套在人身之上崭新之枷锁？马克思指出：“资本将人从封建依附中解放出来，却又使人沦为商品拜物教的信徒。”真正的经济自由，不是“想买什么就买什么”，而是“能拒绝什么”。可现实境况，每每与此理想相悖。正如卢梭所言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”再撰本草对联，抒写普通投资者之现实无奈，联曰：
结察/漏天机，太奈/除辛/翻白叶；
飞生/知母肉，常思/解毒/保和枝。
上联：“结察”谓有所察觉，“漏天机”似赐良机，“太奈”决心博弈，“除辛”渴望脱贫，“翻白叶”失利收场；
下联：“飞生”谓幡然醒悟，“知母肉”回归务实，“常思”躬身自省，“解毒”决意离场，“保和枝”回归正道。
探究经济，究其根本，即是探究人如何安放自身之欲望。社会财富分配，绝不只是冰冷的数学演算，它更牵涉权力、话语伦理与精神价值。经济是人性在资源约束条件下的投影，但不能反过来重塑人性本身。弗里德曼主张的利润最大化，之所以会被巴菲特补充为“不可掠夺他人”之底线，正是因为其脱离伦理与制度之管束，纯粹追逐利润，终将走向否定他人自由的结局。
良性的经济秩序，理应成为人凭借劳动、交换完成自我确证的场域。经济如同一面明镜，照见人性之贪婪与清醒，亦看透资本背后之人性异化。工作是因果链上的生产者，历史昭示，个体在经济活动中，除获取物质满足之外，更为社会认可而创造。
写于2026年9月3日
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