卷首诗
国士衣冠作楚囚，民为刍狗策为谋。
妻如市贾油如血，骨作薪柴命作舟。
千载圣言皆拭泪，一朝鬼话竟封侯。
劝君莫笑黄粱熟，熟到荒唐便是秋。
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某氏黄教授者，澳大利亚籍，复旦特聘讲座教授也。公元二零二零年六月，于网易研究局公开发表奇谈三则：一曰倡一妻多夫以解光棍之困，兼复青楼以安鳏夫之心；二曰油价涨十倍，使黔首望油而止步，则通衢自畅；三曰器官捐之为默许，人死则取其脏腑，不告而取。此三言者，若蚊蚋之嗡鸣于夏夜，初闻刺耳，再思骇心。然一室之人皆掩耳而走，独教授抚掌自得，以为经纶在握。
噫！吾闻古之谋国者，虽愚不至是也。今之居高位而握教鞭者，竟以牛羊之策驭苍生，岂非时之大病乎？
其一曰“妻”。他说男多女少，便叫女子分作几份，像分猪肉一般匀给光棍。他说犯罪率太高，便叫恢复青楼，仿佛罪恶是河里的水，只消开条渠，便不会泛滥成灾。从头到尾，不曾听见半个字问过：“女子愿不愿？”仿佛这四万万生灵，不过是棋盘上的卒子，只配按着某只手的拨弄，向前拱，或向左斜。
《管子·牧民》有言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”管子尚且知道，人先要活得像个样子，才谈得上礼义廉耻。黄教授倒好，不叫人吃饱，不叫人穿暖，却把人家的妻子女儿当作救济粮，多扎几个口子，便多喂饱几张肚皮。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”此千年民本之基石也。黄教授之策，民为刍狗，妻为货物——岂止“君轻”，简直“民无”了。荀子又曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”黄教授大约以为水是没有知觉的，可以任意舀来舀去。他却忘了，水若是有了心，它会翻。
其二曰“油”。他说车满为患，便叫油价飞涨十倍，仿佛老百姓的裤腰带是用橡皮做的，勒一勒便能挤出十倍的铜板。治理拥堵，本有无数条路可走——发展公共交通、优化城市规划、推广新能源——黄教授偏不走。他选的那条路，最短，最直，也最冷：让穷人加不起油。这不叫治理，这叫驱赶。
这让我想起《商君书》里的一句话：“民弱国强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。”商鞅把“国强”与“民弱”视为正相关，毫不掩饰地把国家利益与民众利益对立起来。两千三百年过去了，黄教授的三策，骨子里装着的还是同一套算盘——把老百姓的难处当作算盘上的珠子，拨一拨，便以为乾坤定了。油价涨十倍，穷人便不开车了；穷人不开车，路便通了。至于穷人如何去上班、如何去接送孩子、如何在寒冬里赶路，他是不管的。他要看的，是路上空了之后，自己的车能开得多顺畅。
李大钊先生一九一八年写《庶民的胜利》，说“民主主义战胜，就是庶民的胜利”。黄教授的三策，恰恰是庶民的失败——是庶民被当作燃料、当作障碍、当作可随意拆卸的零件的失败。陈独秀在《新青年》创刊号上高举“科学”与“人权”两面旗帜，说二者“若舟车之有两轮”。黄教授大约只取了“科学”的壳，把“人权”的轮子卸了，于是他的车便歪歪斜斜地开进了阴沟里。
其三曰“腑”。他说器官不够，便索性连“问”字也省了，人死灯灭，皮囊便成了公家的仓库。不尊重个人意愿与家属情感，强行默认所有人离世后器官捐献——这叫“效率”。只是这效率里，独独漏掉了一样东西：人心里那点不肯被算计的、带着泥腥气的“不愿”。
鲁迅先生写《我们现在怎样做父亲》，说子女是“即我非我的人”，是独立的个体，不是父母的附庸。他讲的是家庭伦理，骨子里却是对“人”的尊重——人不是物件，不是可以随意处置的财产。黄教授的三策，一不尊重女子的人格与婚姻自由，二不体恤百姓的生活疾苦，三不尊重逝者的尊严与意愿——从头到尾，他只尊重一件事：他自己的“算法”。
我常常觉得，这世上有两种聪明人。一种聪明人，像鲁迅先生说的，是“挖开口子，放出光来”；另一种聪明人，却是“挖开口子，放进风去”。黄教授显然是后者。他的每一句“建议”，都像是在一堵快要塌的墙上再踹上一脚，然后负手而立，叹一声：“看，我早说了要倒。”至于墙下压着的是谁的腿，谁的脊梁，他是不看的——他要看的，是自己在废墟上演讲时，衣冠是否还齐整。
鲁迅在《聪明人和傻子和奴才》里写过三种人：奴才是只会“寻人诉苦”的废物，聪明人从来只向他报以虚假的同情，只有傻子，才愿意毫无顾忌地为奴才鸣不平，并且要为他打开一扇窗户。黄教授便是那“聪明人”——坐在窗明几净的讲堂里，用最精致的语言，给最苦的人开出最冷的药方。他不解决问题，他只解决提出问题的人；他不消除苦难，他只让苦难变得更有“效率”。
更有趣的是，这聪明人总爱举着“科学”与“效率”的旗，仿佛只要算法精当，人便可以化作数据，情便可以化作函数。女子多嫁几个，光棍便笑了；油价涨十倍，交通便畅了；器官默认捐，医疗便足了——多么清洁的逻辑！只是这逻辑里，独独漏掉了一样东西：人。
曹操当年下《求贤令》，说“唯才是举”，即便“负污辱之名、见笑之行、或不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以用。曹操要的是人才，不是奴才；要的是能治国用兵的人，不是坐在书斋里纸上谈兵的人。黄教授若生在三国，大约连曹操的门都进不去——因为他既无“才”可以举，也无“术”可以献。他有的，只是一肚子“何不食肉糜”的优越感。
野史有载，昔年有术士献方于君，曰：“民病不食，可令食土；土饱则病愈。”君大悦，厚赏之。今观黄氏三策，其智与术士何异？不过一“土”字，换了“妻”、“油”、“腑”三样新衣而已。时移世易，而视民如草芥之心，竟千年未改。可叹今之堂上，多的是献“土方”的术士，少的是尝“土味”的君王。
韩非子说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”黄教授既不儒也不侠，他以“专家”之名行“乱法”之实——把女性的尊严当算法，把百姓的生计当变量，把逝者的遗体当零件。这种“乱”，比刀剑更伤人，因为它披着学术的外衣，戴着理性的面具。
李大钊说，今后的世界，“人人都成了庶民，也就都成了工人”。这话的意思，不是要把人变平等，而是说——人本来就是平等的。黄教授的三策，却把人分成了三六九等：有资格提建议的，和只配被建议的；有资格分配别人的，和只配被分配的。这种划分，比任何阶级都残忍，因为它不认贫富，不认贵贱，只认一样东西——谁坐在讲台上，谁坐在讲台下。
我忍不住要想象一个画面：某日黄教授寿终正寝，按他自己的“默认同意”法，须得献出脏器。护士们围着他的遗体，像围着丰收的瓜田，熟练地摘取心肝脾肺。而他的魂灵飘在半空，忽然急了，喊道：“且慢！我还没同意！”可地上的白大褂们头也不抬，只淡淡一句：“黄教授，这是制度。您自己定的。”
——那大约便是他此生最后、也最讽刺的一堂课了。
作者简介
胡成智，甘肃会宁刘寨人，中华诗词学会会员，认证作家。现受聘为北京汉墨书画院高级院士、北京墨海书画院签约作家、福建省诗词学会会员，担任都市头条编辑、《丛书》杂志社副主编。八十年代开启文学创作，曾于北京鲁迅文学院进修学习，长期深耕诗词、散文、长篇小说、影视剧本多文体系统性创作。
文学创作屡获全国奖项：七律《咏寒门志士·三首》获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖；军旅题材诗词《郭养峰素怀》获全国第一届“战歌嘹亮·军魂永驻文学奖”一等奖；作品《盲途疾行》获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖；中篇小说《金兰走西》获全国二十四家文艺单位联合评选“春笋杯”文学一等奖；2024—2025年度获评《中国艺术家》杂志社“年度优秀作者”。
创作立足陇中黄土塬本土人文，题材涵盖乡土现实、中医文脉、龙脉民俗、时代叙事、禅意哲思、现代科幻，体系完整、风格鲜明。
乡土长篇代表作：《龙脊春秋》《陇原荒岁》《山河铸会宁》《会宁黄土魂》《刘家寨子的羊倌》《刘寨史记·烽火乱马川》《塬上碾岁》《黄土炊香录》《塬上麦禾》《塬上青芜录》《沟壑存温》《人情恶》《那一撮撮黄土》《黄土天伦》《心上有座未名的山》。
传统文化代表作：中医文脉系列《玄丹黄精》《终南黄精记》《脉象三千》；龙脉民俗系列《龙脉奇侠录》《地脉藏龙》《荒岭残灯录》。
时代与人文代表作：历史匠人长篇《天青碗记》，时代叙事《大江奔流》《江河激流》《千秋山河鉴》。
科幻思辨代表作：《代码与沙尘暴》《代码与爻辞》。
禅意哲思代表作：《云行雨施》《倦鸟归深林》《塬上观心录》《分寸观心》。
已独立完成十二部原创影视剧本：《山河铸会宁》《江河激浪》《琴瑟和鸣》《三十功名》《苦水河那岸》《塬上蝉声》《人间烟火》《黄河渡口》《塬上传闻》《直播带货》《商海浮沉录》《菩提树》，实现长篇小说与影视剧本双向原创体系。
作品整体划分为七大专题创作体系：陇塬乡土长篇、龙脉民俗系列、中医文化长篇、禅意哲思小说、历史纪实与科幻、影视剧本专区、志怪玄幻储备篇目，全部收录、连载于都市头条文学平台。
自八十年代后期起，长期潜心研究传统易学、周易预测与地理风水理论实践，深耕山水形法、龙穴砂水、分金理气等传统文脉。近三十年来撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，汇编为《胡成智文集【地理篇】》，部分内容逐步公开发表。
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