精华热点 黄河奔涌处，风骨永流传
——宋俊忠先生《黄河赋》注评
尹祚鹏
黄河奔涌处，风骨永流传。读到宋俊忠先生的《黄河赋》，我感受一种绵延不断、气势磅礴的生命力量在胸膛内流淌回荡。我想起每次去尹海村祭祖时都要经过的黄河浮桥，想起东阿黄河畔艾山卡口那座黑色石碑上的话“两山挟持，河道陡然收窄，最窄处仅二百七十五米，汛期‘咆哮、怒吼、奔腾’”，“不是壶口胜似壶口”。禹王雕像在那里仍披着蓑笠，镇守安澜，三过家门而不入的十三年都刻进了石头的沉默。宋俊忠先生赋中的黄河，正是从这样的沉默与咆哮里，走成了一部流动的青史。
禹王雕像
艾山卡口脚下的后事之师
《黄河赋》动词锤炼尤为跌宕起伏，生动形象地刻画黄河的奔涌气势，让人叹为观止：“劈贺兰，跃壶口，过龙门。挟浑涛以东注，卷朔漠之飞沙。其色也，混玄黄以凝魄，聚尘壤以成质”。“劈贺兰”“跃壶口”，一劈一跃，山为之开，川为之飞。“挟浑涛以东注”的“挟”，“卷朔漠之飞沙”的“卷”，皆带着不可阻挡的生命强力。“挟”字一句让人联想到《孟子·梁惠王》“挟泰山以超北海”的气势。至若“濯足涤尘俗之垢，溉田育刚毅之魂”，一“涤”一“育 ”，慈严相济，黄河由自然而人化，形成了民族的精魂。正如苏珊・朗格所言：艺术品须使自己“成为一种与生命的基本形式相类似的逻辑形式”（《艺术问题》）。黄河的生命形式——奔腾、九曲、咆哮、安澜——正是我们民族历史曲折发展的生命形式。
作者善于化用典故亦让人赞许，“以此血肉，筑成神州之长城”，化用光未然《黄河大合唱》“用我们的血肉筑成我们新的长城”的英雄浩歌，知音跨越时空而共鸣互振。“彼时之摇篮，非为安寝，乃摇醒睡狮”，摇篮与睡狮对举，举重若轻。相传拿破仑曾说过一句影响力很大的话，即“中国是一只沉睡的雄狮。一旦它苏醒过来，必将震撼世界。”然而这句话并未找到具体的史料依据。晚清外交官曾纪泽在1887年曾撰《中国先睡后醒论》，后来梁启超在1899年的文章里把中国比作沉睡的狮子，“睡狮”一词开始流传，黄遵宪《病中纪梦述寄梁任父》诗：“散作鎗礮声，能无惊睡狮。睡狮果惊起，牙爪将何为？”李大钊《警告全国父老书》：“今日欧洲莽怪之风云，宁非千载一时，睡狮决起之机，以报累代之深仇，以收已失之土地，从此五色国徽。将亦璀灿光耀于世界。”
《黄河赋》的艺术风貌可以用司空图“雄浑”品题概况：“大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄”（《二十四诗品》）。“非丝非竹，若崩云以裂石，似奔雷以动谷”，是雄健；“千回百折，必赴归墟之约”，是浑厚。“风在吼，马在啸”的壮语，又见豪放之“真力弥满，万象在旁”。赋文中的“泾渭殊流，终不稍混”颇值得玩味赞叹，黄河历千折百回，犹抱浊中之清、乱中之贞。刘熙载《艺概・书概》云：“字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也”。以此观赋：果敢是黄河之骨，含忍是黄河之筋，刚柔互济，正是赋的风骨，亦是中国人的风骨。
从忧患到安澜，赋里藏着中国千年的治河史。大禹“随山刊木”，汉武“空悲瓠子”，是古人面对洪水的悲壮情怀；“锁蛟三门，蓄洪小浪”，是今人驯服大河的伟业。我曾在济源小浪底的展馆里，大坝的参数：坝高一百六十米，填筑五千零七十三万方，防渗墙深八十米——一串串的数字里，站着千百万劳动者挺立的脊梁。“洪水记事”碑中记着二〇二一年九月每秒五千三百七十立方米的秋汛，平台地面“后事之师”四字赫然。这是赋文中“纵有飞沙扑面，乃故土之呼；纵使洪流接天，实中流之砥”的现实注脚。济南泺口的毛公遗垒、捧得鲁班奖的标准化堤防、穿黄而过的济泺路隧道，乃至因“引黄保泉”而喷涌至今的趵突泉，都在这赋的字里行间，得到遥远的回声。
黄河小浪底大坝与教育展厅
读罢全赋，我仿佛又回到站立在东阿鱼山观景台上的情形，仿佛听到身后祈福的钟声沉入河谷，仿佛想到艾山卡口对岸岩壁“黄河宁天下平”六字，与脚下 “后事之师”的默然相望。德国文学家歌德说过，想写出雄伟的风格，“首先就要有雄伟的人格”（爱克曼辑录《歌德谈话录》）。作者宋俊忠先生为人热情豪爽，为文气势雄健，为写好《黄河赋》，十三次易其稿，打磨推敲，字字锤炼，达到了清代叶燮在《原诗・外篇》所说的“志高则其言洁，志大则其辞弘，志远则其旨永”的艺术境界。
千年以来，李太白在《将进酒》里咏叹“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，王之涣在《凉州词》高唱“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”，现代的光未然在《黄河大合唱》惊呼“风在吼，马在啸，黄河在咆哮”。而今宋俊忠先生以赋继之，把古人的咏叹，接续为当代的安澜之歌、奋斗之曲。黄河在作者笔下，不仅仅是风景，而是流淌的血脉；读赋之人，不止于读文，更是听见一个民族磅礴的呼吸。《黄河赋》在不足千字的精炼文章中表现出史诗般的雄浑场景与博大气势。愿大河汤汤，长流于斯文；愿此赋如它歌咏的黄河，把生命的力量、黄河的风骨，传给一代又一代读它的人！
《黄河赋》简注
宋俊忠原创 尹祚鹏简注
岁在丙午，孟秋之望。予肃立于泺口大堤，瞻毛公察河巍巍遗垒。[1]长风浩荡，波撼齐鲁，恍闻“要把黄河的事情办好”之殷殷嘱托，如雷贯耳，激荡心胸。极目寥廓，见洪流奔涌，若苍龙蜿蜒，自天际而落，赴沧海而趋。嗟乎！此非独水也，乃华夏之图腾，民族之魂魄，一部流动之青史也。
溯其源，出自昆冈，[2]滥觞星宿。初为雪乳，清泠可鉴；及穿陇右，[3]劈贺兰，跃壶口，过龙门。挟浑涛以东注，卷朔漠之飞沙。其色也，混玄黄以凝魄，聚尘壤以成质，如熔金之耀目，似紫塞之横空。其声也，非丝非竹，若崩云以裂石，似奔雷以动谷，唱千祀之浩歌，诉兆姓之悲欢。“风在吼，马在啸，黄河在咆哮！”此乃震麟之怒号，[4]亦为民族不屈之呐喊。惊涛拍岸，如万鼙齐鸣，[5]似千骑卷地，以此血肉，筑成神州之长城！
观其形，如睹苍龙矫首。九曲回肠，不改朝宗之志；千回百折，必赴归墟之约。[6]两岸沟壑，乃龙身之鳞甲；万里尘壤，实炎黄之骨肉。舟子绝壁之下，号子穿云，于惊湍中搏击，此非独谋生之技，乃民族求存之勇也。彼时之摇篮，非为安寝，乃摇醒睡狮；彼时之波涛，非为险阻，乃砥砺筋骨。
至若长垣峙岸，基于累土；国运之兴，系乎精魂。斯水也，非从天降，实乃慈母之乳，一滴一沥，哺育我族；非自地涌，诚为先烈之血，一脉一涌，染赤狂澜。以此濯足，可涤尘俗之垢；以此溉田，能育刚毅之魂。纵有飞沙扑面，乃故土之呼；纵使洪流接天，实中流之砥。
今登斯堤，感怀今昔。忆昔大禹随山刊木，始奠山川；[7]汉武临流塞宣，空悲瓠子。[8]数千年间，频岁冲决，百载迁流，横溃金堤，漂没生齿，庐井为墟。然我华夏胤嗣，未尝屈膝。洎乎己丑鼎革，[9]六合清夷，百废具举。乃锁蛟三门，以安澜为己任；蓄洪小浪，以调水作权衡。七十余载，海若循道，云埂安澜，创旷古未有之奇功。昔日“忧患之河”，今成润泽之福地；旧时“积石之险”，已变输能之渊薮。[10]尤可慰者，上游累世树艺，沙澄水晏，大河竟见“河清”之瑞。古谶云“圣人出，黄河清”，实国人同心、盛世郅治之符也。[11]
及至渤澥之口，[12]洲原莽苍，芦荻萧萧。观其汇流之状，浑涛与碧泬[13]划然中界，泾渭殊流，[14]终不稍混。此乃吾族抱朴守拙、不随波逐流之铁骨，纵经千折百回，终持贞素以入海。
壮哉！大河汤汤，不独育我华夏，亦将以此厚德载物之躯，襟怀四海，拥抱八荒。愿以此巨灵之魄，砺民族之骨；以此混元之气，壮寰宇之魂。万世无疆！
丙午孟秋于历下竹庐
【注释】
[1]毛公察河：1952年10月，毛泽东主席离京首巡黄河，在济南泺口大堤察河，发出“要把黄河的事情办好”的号召；泺口今存毛泽东主席视察黄河纪念地。巍巍遗垒，指泺口百年大堤。
[2]出自昆冈，滥觞星宿：黄河源出青海巴颜喀拉山北麓约古宗列盆地，星宿海为其著名源头湿地，昆冈泛指昆仑山系。
[3]陇右：甘肃古称陇右。黄河穿甘宁，劈开贺兰山，纵落壶口，过龙门（山西河津，相传为大禹所凿）。
[4]震麟：震，《周易》卦名，为雷、为东方、为苍龙；麟，麒麟，古称祥瑞。合言黄河如震怒之苍龙、发威之瑞兽，与“风在吼，马在啸，黄河在咆哮”相呼应。
[5]万鼙齐鸣：鼙（pí），古代军中小鼓。万鼓齐鸣，状黄河涛声如万军鼙鼓。
[6]归墟：《列子・汤问》载渤海之东有大壑名归墟，众水所归。喻黄河百折不回、终归大海。
[7]随山刊木：《尚书・禹贡》“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，记大禹治水分州导河事。刊木：指砍伐树木。
[8]瓠子：西汉元光三年（前132 年），黄河决濮阳瓠子，二十余载不塞；元封二年（前109年），汉武帝亲临塞决，作《瓠子之歌》。“空悲”言其功虽伟而河患仍频。
[9]己丑鼎革：己丑年即1949年，新中国诞生。鼎革取《周易・杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
[10]输能之渊薮：渊薮，聚集之地。旧谓“积石导河”之险，今三门峡、小浪底等枢纽蓄水发电，化险为能。
[11]圣人出，黄河清：古谶语，见《拾遗记》等，言圣人出世则河清。郅：极、最，如“郅治”。
[12]渤澥：渤海古称渤澥（xiè）。
[13]碧泬：泬（jué），水清深貌。碧泬指海水澄碧清深，与浊黄之流相对。
[14]泾渭殊流：泾、渭二水清浊分明，语本“泾渭分明”。赋借以写黄河浊流与海之碧泬划然中界、终不相混，喻民族抱朴守拙、不随波逐流之贞骨。
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