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未来说谎没法生存
作者：王佐臣

如何在谎言重围中，守住真知与初心？意义深远又重大。

当扯谎成为常态，最危险的并非假话增多，而是人们逐渐失去判断真假的意愿。情绪先于事实，立场代替证据，重复冒充权威。曹雪芹曾在《红楼梦》一书的太虚幻境牌坊上写下：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。当虚假被反复包装、广泛接受，真实反而会显得可疑；当不存在的东西被当成实有，已有之物也会被遮蔽。突破谎言重围，要从认识谎言、检验信息、照察自我做起，任重而道远。

看清谎言为何容易得势，柏拉图用“洞穴寓言”描绘过这种困境：囚徒长期面对洞壁上的影子，便把影子当成真实。即使有人挣脱锁链、看见阳光，同伴也可能认为他疯了。柏拉图借此说明，习惯会塑造认知，人往往把眼前呈现的影像误认为世界本身。

谎言也常借正当名义出现。

它可能披着“为你好”的外衣，藏在漂亮口号里，或混入部分真实之中。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁”。老子又说：“信言不美，美言不信”。提醒世人，越是话语动听，越要观察它是否经得起事实的检验。心理学中的“认知失调”论还能解释另一种情况：当人的行为与信念发生冲突，为了减轻内心不适，便会重新解释事实，甚至用谎言说服自己。

于是，欺骗不仅发生在人与人之间，也会变成人与自己之间的遮掩。

用理性重建判断的尺度面对复杂信息，首先暂停情绪反应。后真相时代，片面真相、主观真相和人造真相都可能同时存在。愤怒、恐惧、同情和急迫感，常常正是虚假信息传播最快的入口。让信息先充分展开，再作判断，能给理性留下空间。

谎言来自亲历者、权威机构，还是转述与传闻？证据是否完整：除了支持结论的材料，是否也交代了背景和反例？逻辑能否贯通：事实能否自然推出结论，还是中间跳过了关键环节？利益指向何处：这番话最终让谁获得信任、财富、权力或安全感？斯宾诺莎曾把真理比作光：

光既显明自身，也显明周围的黑暗。

真理具有自我澄明的力量，虚假则需要依靠包装、重复和情绪维持。因此，真正可靠的信息通常允许核查，也能承受追问；刻意阻断核验、只要求立刻相信的话术，往往值得警惕。
最难穿透的是自我欺骗。
萨特用“自欺”描述一种更隐蔽的状态：人已经看见真相，却用借口说服自己不必面对。比如明明拥有选择，却反复告诉自己“我别无选择”，以此逃避选择带来的责任。所以，突破谎言重围也包括照察自己。可以诚实地问：我接受这个说法，是因为证据充分，还是因为它符合我的愿望？
反对以上观点，是因为它违背事实，还是因为它让我感到不安？
王阳明讲“知行合一”，强调真知最终会体现在行动中。一个人若口称重视却无行动，口称清白却处处躲闪，言语与行为之间便出现了裂缝。判断真假，既听其言，更要观其行、察其果。守住初心，以真诚回应虚妄初心并非固执地相信某个答案，而是持续尊重事实、良知与人的尊严。
善意的表达可以顾及他人感受，但真正的善意仍应保留对方知情和选择的权利。
康德强调诚实对信任秩序的意义；奥古斯丁则把谎言理解为心口分裂。无论采用哪种伦理立场，有一点很清楚：长期依赖欺骗，终将侵蚀人与人之间的信任，也会让说谎者逐渐远离真实的自己。面对无法立即证实的事，可以保持沉默与审慎；面对已经确认的事实，则要有承认的勇气。
古人所谓“知之为知之，不知为不知”，正是在信息纷杂中，守住认知的边界。
谎言的重围，终究要靠一个个清醒的人来突破：遇事慢一步判断，对证据多一分尊重，对自己保一份诚实。真话或许朴素，却能让心灵重新扎根；初心或许微小，却能照亮通往真实的路。谎言，究竟存活过多少年，不得而知，何时被理性彻底封杀，不得而知。
但我坚信，谎言在未来的高度文明社会内，终将被悉数剿灭。

写在中秋之前
文/王佐臣（上海）
今夜
好想把愿望折成扁舟
顺着清冷的银河
驶向有你的梦
父母啊
问声在天堂可安好

啊九天的风
是否也带着人间桂花香

我在这头
隔着生死界眺望彼岸
只能把满腔的牵挂
托付给永恒之月
贤妻啊
还有那善解人意的胞妹
可听见我在喊

如今八月十五团圆饭
孑孓向隅坐

曾经的笑语盈盈
统统都化作了秋风
吹过白发
吹凉了我孤寂的心扉

中秋月越圆
遗憾的缺口就越深
残破不全的家
再也拼不回从前的温存

白昼里
装作坚强
咽下无尽的凄凉
只有当夜色降临时
才敢任思念肆意狂奔

来吧
远去的家人们
今夜可否来到我的梦里

哪怕只是片刻的相聚
哪怕只是模糊影子
就想听听你们久违声音
看看一个个容颜

盼在虚幻团圆佳节前
抚平相思
若是明日醒来
枕边又多几行清泪
便是各位曾来过的证明

撷云泥
打造那连接天地的桥
架在梦的深谷哟
邂逅至爱

七律-秋望遣怀
文/王佐臣（上海）
极目江南万里秋，
西风黄叶各怀愁。
曾期壮志凌星汉，
空忆豪言济海舟。
岁月无情催鬓改，
佳人有梦入心头。
而今老矣凭栏叹，
欲语还休枉倚楼。寄语时光
文/王佐臣（上海）

慢些请再慢些
时光哟
只想听听你匀称呼吸
别过喧嚣
移步梦中宁静港湾
品尝春花与秋风
云卷云舒雁去雁又归
何需蹉跎美景
沏茶与聊天两不误
慵懒的午后
还原自身的本真
和幻影

将匆忙与焦虑来折叠
扔在生活圈外
呼唤梦中金戈铁马
生命太短
害得猛志没着落
常夜半长叹
不必徒劳追撵镜中月
忙里勿忘偷闲
寻找被忽略的精华
活在快节奏时代
凭借自身勇气智慧
平衡笑泪

云间寄月
文/王佐臣（上海）

孤云渡桂苑
清辉犹兔窜窗前
秋声拂无眠

执笔诉素心
柔光脉脉照衣襟
千里共沉吟

闲卧眺云舒
一轮明月羽觞浮
清风伴娥舞


刍狗之说及我的联想
作者：天佐臣

天地不仁，以万物当刍狗，古今皆如此。

如果有一天，人类终于听见天地的声音，也许会失望。那声音里没有安慰，没有判决，也没有站在此岸和彼岸。只是表态：从不替谁作保。

《道德经》第五章写道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。这里的“不仁”，并非残忍，而是没有偏私；“刍狗”则是古代祭祀时扎成的草狗，用时被郑重摆放，用毕便任其自去。老子借此阐明：天地不会因某物可爱便格外眷顾，也不会因某物卑微便刻意摧折，万物皆依自身本性生灭。

这句话真正刺破的，是人类长久以来的一个幻想——总以为宇宙也懂人情。

天地不仅仅是生存空间，更像一面镜子。远古时期的人看见雷电，便想到天威；看见灾荒，便想到惩罚；看见福泽，又觉得是奖赏。人把喜怒哀乐交给山河，把善恶奖惩安在星空，于是天地成了放大的人。

老子却反过来说：天地没有这样的“心”。

四季运行，不因圣人出现而多留春光；江河奔流，不因英雄逝去而倒回源头。草木荣枯、王朝兴废、生命来去，都发生在同一套自然秩序之中。王弼注“天地任自然，无为无造”，正是说天地没有目的，也不替结果负责。

这面镜子最可怕的地方，在于它照出的不是人的渺小，而是人的自我中心。我们习惯问：“为什么偏偏是我”？“世界为何如此不公”？“善人为何受苦”？这些问题背后藏着一个预设：世界应当回应人，天地应当维护人。

可天地从未签署过这份契约。
自己化了大功夫，几十年沉入故纸堆后，始才晓得刍狗不是废物，而是“未被偏爱者”。刍狗常被现代人理解成草扎的狗，也常被引申为失去价值后遭弃之物。但在老子的语境里，它更深的意味是：尊贵与卑贱，往往来自人的需要。

祭祀之前，刍狗被装饰、供奉、恭敬摆放；仪式结束，它又被丢在路边。它的材质没有变，变的只是人在不同时刻赋予它的用途和评价。
人又何尝不是如此？
少年时被寄予厚望，壮年时被衡量成败，老年时又被社会安排位置。一个人似乎总要“有用”，才觉得自己有价值。可天地看人，并不按职位、财富、名声和功业分等级。
庄子把这种眼光推到极致。《齐物论》说“天地与我并生，而万物与我为一”，又讲“天地一指也，万物一马也”。从“道”的高度看，人与万物同属一个大整体，没有谁天然站在中心。所以，“以万物为刍狗”并非贬低万物。它是在说：万物都不需要天地偏心，才有各自的位置。
真正的公平，可能看起来很冷。
一个规则若对所有人一视同仁，落到具体的人身上，常常显得无情。法律不因眼泪改变条文，重力不因祈祷取消坠落，时间不因遗憾停止流逝。天地“不仁”的另一面，恰恰是一种极端的平等：它不把任何人当成例外。
这对治理也有深意。老子接着说“圣人不仁，以百姓为刍狗”，并非主张统治者冷酷，而是提醒掌权者少用自己的好恶塑造众人。制度越像天地，越能容纳不同的人自行生长；权力越像父亲，越容易以爱之名替人决定一切。
但人又很难接受这种冷……
因为人渴望被看见、被保护、被证明有意义。于是文明不断创造神话、命运、因果和报应，把无回应的天空重新涂成一张人脸。问题是：一旦相信天地总会站在自己一边，人就很容易把自己的欲望说成天意，把自己的胜利说成正义，把别人的苦难解释成应得。
最危险的残忍，往往披着“替天行道”的外衣。

宇宙沉默，人才有了责任。现代科学描绘的宇宙，比古代更加辽阔，也更加沉默。物理规律不会因人类的善恶改变，恒星燃烧、行星毁灭、物种灭绝，都不会先询问谁有罪、谁无辜。科幻作品常把这种尺度推向极端：在浩瀚宇宙面前，人类文明可能连一声回响都留不下。
这很容易带来虚无。可老子说的“天地不仁”，未必通向绝望。
正因为天地不替人兜底，人才必须自己建立秩序、承担选择、回应苦难。善良不会因为宇宙沉默就失去意义。它只是失去了“自动获胜”的保证。正义不会因为历史暂时沉默就变成幻觉。它只是必须由人来完成。爱也不会因为死亡终将到来而变得虚假。它只是更加珍贵。
最后的反转：也许人就是天地的“刍狗”
更深一层想，所谓“刍狗”，未必是天地眼中的草扎之物。也许它就是每一个正在使用自己生命的人。人年轻时被家庭、时代和理想塑造，像祭品一样被摆上各种位置；中年时承担角色，成为父母、子女、员工、公民；老去以后，许多身份逐渐脱落，最后剩下的，只是一个曾经活过、爱过、痛苦过、选择过的生命。
天地没有利用谁，也没有抛弃谁。
它只是让所有生命经历自己的季节。那么，人还能怎样面对这种“不仁”？不是跪求偏爱，也不是怨天尤人，而是明白：天地不替人赋予意义，人反而获得了赋予意义的自由。
我们可以选择善良，即使世界没有奖励；可以选择诚实，即使无人见证；可以选择创造，即使生命有限；也可以选择怜悯，因为我们都在这同一片沉默之下经过。
天地不仁，所以万物自由。
万物自由，所以每个生命都要为自己的存在作答。最终令人震撼的，并不是天地有多冷漠。而是面对一个没有偏爱的宇宙，人依然能够生出慈悲。
对岁月，与高山流水，对所爱的与爱我的人，一切尽在这三言两句之中。

放飞快意人生
文/王佐臣（上海）

岂甘做那没色彩灯
在风里交出了多元情愫
任夜色漫过肩头
执着初心
一寸寸擦亮
清高从未远离人间
而是灵魂长成了乔木
根扎黑土
枝托星辰大海
心田再贫脊没雨
也开花结果
黄昏落进远近城乡
炊烟轻轻升起
我枕着那缕温柔追梦
途中仍有当年少年英姿
秋声里
挥袖与春辉对坐
月挂檐角
诚邀影子共饮
将爱酿成酒
把自由还给天空
盼日子过成首辽阔的诗
回报韶华
心中有光脚下有路
眼里藏着家国
身边常有绝世佳人伴

似风在暮色天地逆行
文/王佐臣（上海）

舍不得
岂止旧容颜
还有被岁月打碎的誓言

曾把青春种在诗苑
眼前仅剩枯叶

落在指尖不能回头的
不单单艰辛来路
还有许多错过的渡口

以为手心握的就是永远
梦醒认错

流沙从指缝里溜走
苦闷犹寒霜
频频光顾空荡荡门窗

谁懂我半生奔波的倦意
谁怜无言郁伤

可人还得重新站起
披上暮色
把孤独当作了最后行囊

明知前方是苍茫旷野
为何硬挺直脊梁

孑然迈向未知
从前已远旧梦难留
余生虽冷但志向仍火

就算世上只剩一盏残灯
也要执着去守护

顶寒风走完这漫长秋
写的是余生现状哟
字句似雪盼春

文/王佐臣

编辑/王孝付

作者近照

作者简介：王佐臣，笔名尘缘，1953年出生，上海籍。现代散文家，评论家，诗人。当代作家联盟签约作家，全球汉语协会理事。江南诗絮文化中心社长，亚洲诗坛评论员，上海诗与评月刊总编，曾在国内外报纸，刊物先后发表，转载，翻译多部所著的散文，诗集，评论等。

王孝付签名售书:王孝付创作的批判现实主义长篇小说《江南新梦》于2019年1月由天津人民出版社出版，书价58元，另加邮费10元。另有少量长篇历史小说《白衣卿相——柳永》,售价38元,另加邮费10元，处女作，安徽文艺出版社2010年12月首版首印；两本书一起买，只收12元邮费，合计108元；作家亲笔签名并加盖私人印章，有收藏价值，值得珍藏。欲购书者请加作者微信：18856210219或18605621367（注明“购书”字样）。或者点击下面“阅读原文”进入购买。或者点购买直接网上购买。

批判现实主义长篇小说《江南新梦》梗概：该书是一部批判现实主义小说，故事发生在上个世纪之末的江南小城，是一部中国版的《茶花女》和《复活》式的悲剧故事。作品通过男女主人公的悲剧人生，透视了当今市场经济社会中人性在金钱面前的扭曲、异化与裂变，解读了人生、爱情、事业等永恒不变的人类主题，展现了在人欲横流金钱至上的经济乱世之中，清者自清和志行高洁者的人性之美……小说规模30余万字，183节，是一部都市题材的言情小说，也是一部现代版的批判现实主义作品。

长篇历史小说《白衣卿相——柳永》内容提要：“千古词状元，宋史未立传”“凡有井水饮处，皆能歌柳词。”柳永满腹经纶，却终生抑郁；才情绝世，却乐于与歌伎厮混；自诩“白衣卿相”，但最大的官职不过是一个屯田员外郎；生前穷困潦倒，死后却被无数后人追忆……本书以饱含深情的笔墨，基本依据传主一生的活动线索和命运起伏，刻画了柳永这位既生不逢时，又生逢其时的落魄词人的艺术形象，着力记述了这位大词人悲喜交集的人生。

《金秋文学》是开放性纯文学电子刊物，守住文学最后一片净土，留下心灵最后的精神家园。现面向全国（海内外）华人作家、诗人、编剧、**家等文学爱好者征稿。