教师说

               丁德涵

        天地立极，大道存焉；人文肇始，师道尊焉。昔者仓颉造字，文明乃彰。教化之源，肇自庖牺画卦；人文始宣，降及两汉。观夫师者，执经叩问，解连环之惑；正襟危坐，开混沌之蒙。授六艺以铸魂魄，传五经而正纲常。或引《诗》以发其情，或据《礼》以束其行，或本《乐》以和其性，或依《书》以明其志。循循善诱，若春风化雨；谆谆告诫，如暮鼓晨钟。

        上溯千年，至若杏坛设教，泗水传薪，仲尼弦歌不辍；稷下谈道，槐市横经，诸子辩难纷纭。程门立雪，见尊师之诚；戴凭夺席，彰好学之笃。马融绛帐，乐而授徒；郑玄草堂，注群经而垂范。此皆以传道授业为任，以继往开来为功。上承圣贤之训，下启童蒙之知；外传诗书礼乐，内养仁义廉耻。其业至清，其任至重。

       今我中华，教育兴邦。黉舍巍峨，庠序焕彩。三尺讲台，纳寰宇之经纬；一方黑板，写春秋之华章。粉笔染鬓，非为名利；青灯照案，但求栋梁。或解数理之玄微，或究文史之幽邃，或探科技之精奥，或育艺德之芬芳。看皓日之显行，瞭冥冥之云天。杨昌济“三育并举”，使伟人立橘子洲头，呼东方日出，沉浮大地；张伯苓“爱国三问”，育一代英豪，歌大江掉头，图强破壁。元培泰斗，北大受命，开现代教育之先河，立百年树人之基石。倡思想自由之风，行“兼容并包”之策；纳百家之言于燕园，举“五育”之纲以树人。破门户之见，融中西之学，新文化运动由是而兴，现代大师风骨因之而立。行知精神，“爱满天下”，辞东南之教职，赴晓庄之荒凉。创生活教育之理论，辟平民普及之新章，捧一颗心来，不带半根草去。华坪一隅，桂梅飘香，丙戌之岁，倾袖囊而高筑学垣，拖病骨而不辞讲台。晨五更而鸣哨笛，夜子时犹巡廊檐。呜乎，杏雨霏霏，乃教化所润，星河耿耿，是智慧而凝。春蚕吐丝，织就锦绣前程；蜡炬成灰，照亮青云之路。师者慧眼，化迷径而踏通衢，引懵懂而出空灵。鸡窗雪案，舌耕岂惧更静；陋室寒灯，笔耘何辞露冷。教案托举群星有序，粉笔书写春秋无尘。甘守清贫，志在百年之树；不辞劳苦，情牵世代之春。山村僻野，走村串戶，“扫盲”、“普九”，提高国民文化素质，点燃希望晨灯。于是，师道不朽，家国在望。达黎元之喜乐，驰仁声之清歌，开千年之师表，树百世之楷模。承古训之遗风，护时代之花红。观桃李以满天下，喜薪火之传无穷。

      嗟乎！若无先觉者授业，则蒙昧终古；非严师者传薪，则慧火难续。愿教化育人，永续不绝；冀后学之辈，继武前贤。以此清芳，以立风骨。细雨润田，不以才高而自居，不以位卑而顾怜。今嘉树如积，兰林披香，故国设“教师节”，乃彰尊师重教。十年树木，岂计岁年。惟盼泱泱中华，铸就万世峥嵘！桃李不言，而芳菲自远；芝兰在室，则香气长存。

       巍巍师道，其功不在庙堂之上，其泽常留乡里之间。今撰斯文，以颂教化。丙午年桂月于淮滨陋室。

附：

我国教师节史話

     一、 "六·六"教师节:

    1931年5月，教育家邰爽秋、程其保等学者名流，鉴于国难当头,教育所负责任艰巨,他们联合京.沪教育界人士,拟定每年的六月六日为教师节,并发表了《教师节宣言》。呈请当时的中央政府批准设立"教师节"，六月六日,他们在南京中央大学举行了"教师节"首庆仪式。虽然当时的教育部并未批准将教师节列入校历,但仍有一定的影响.

    二、"八·二七"教师节:

   1939年,国民政府决定以孔子诞辰日－一农历八月二十七日为教师节，颁布了《教师节纪念暂行办法》，遗憾的是当时全国已进入了全面抗战,结果并未实行。

    三、"五·一"教师节:

   1951年,新中国第一任教育部长马叙伦和中国教育工会全国委员会主席吴玉章发表了书面讲话,废除"六.六"和"八.二七"教师节,确定以"五·一"国际劳动节为我国的教师节，后来实行结果,没有教师节的特点。加之由于当时阶级斗争为国内的主要矛盾，在极左路线的影响下,知识分子成了"臭老九",是改造和批斗及限制使用的对象。"教师节"也随之消声匿迹了。

    四、"九·十"教师节:

    中共党的十一届三中会会以后,人民政府对教育事业十分重視，邓小平特别提出；"知识分子是劳动人民的一部分"。于是，1985年1月21日，六届人大常委会第九次会议上，同意国务院关于建立"教师节"的议案，决定每年九月十日为我国教师节。从此，“教师节”作为校历，正式载入史册了。