古韵承楚骚 乡土载哲思——田金轩长诗《骚风遗韵》深度诗评

作者：峰塔

审稿：田金轩（湖北）

摘要

在当代新诗走向个人化叙事、古典题材创作容易陷入复古摹拟的文坛语境之下，湖北应城本土作家田金轩立足蒲骚千年文脉沃土，以长篇咏怀诗作《骚风遗韵》，构建起历史文脉、乡土现实、传统哲思、时代精神四维一体的诗歌审美体系。作为形成了鲜明创作面貌的新古典乡土哲思写作者，田金轩依托近二十篇有关《易经》与《离骚》的研究论文，打通楚辞浪漫精神、易学辩证智慧与蒲骚地域文化脉络，将《左传》记载的蒲骚之战史实、应城膏盐本土风物、当代应城作家群体的创作实践熔铸于诗行。该长诗跳出怀古诗作辞藻堆砌、空泛抒情的常见局限，完成古典审美现代转化、乡土书写深度掘进、哲思表达通俗落地、地域文脉系统梳理的多重实践。它既是对屈原骚风精神的当代接续，也是蒲骚地域文学的精神碑记，集中体现出田金轩新古典‑乡土‑哲思相融的创作特质。本文从创作底色、文本史实建构、经典精神内化、创作面貌解析、时代价值五个层面对作品展开细读与阐释。

关键词

田金轩；《骚风遗韵》；新古典乡土；《离骚》；《易经》；蒲骚文脉；地域诗歌

一、引言：扎根乡土的文脉守望者

当下乡土诗歌写作存在两种较为突出的困境：一部分乡土写作停留于风物陈列，描摹田园景致，缺少厚重历史意识与思想穿透力；另一部分怀古类诗歌一味仿古，复刻古典辞藻意象，脱离当代现实生活，传统资源难以完成现代性转译。不少书写屈原、楚骚主题的作品，多是重复渲染屈原的悲剧身世，简单借用香草美人符号，却缺少具体地域文化的锚点，难以形成独属于一方水土的文学辨识度。

田金轩是土生土长的应城人，身兼中学高级教师、执业律师、大中华诗词协会会员多重身份，也是应城作家群重要的骨干创作者。数十年间，他一边立足江汉平原乡土大地，走访田野村落，搜集地方史志与民间口述，一边沉潜典籍，深耕中华传统经典，撰写近二十篇围绕《易经》辩证思想与《离骚》人文精神的研究文章。学术积淀没有成为他创作的枷锁，反而化为诗歌内在的思想底气，形成他独有的创作面貌：以古典文辞为外壳，以乡土大地为根基，以传统哲思为内核，以时代现实为归宿，不刻意追求先锋晦涩，也不陷入旧体写作的刻板摹古。

对于应城本土历史，田金轩对《左传》所载蒲骚之战、门板湾史前遗址、富水河膏盐文化、汤池人文旧事、本土红色革命史料都有细致梳理。他坚持本土写本土，把春秋古战场的兴亡记忆、膏盐工场的人间悲欢、富水两岸的烟火变迁，转化为文学创作的精神原料。长篇诗歌《骚风遗韵》，正是他学术积累、史志考据、乡土阅历汇聚而成的代表作品。全诗篇幅恢弘，线索清晰，以骚风传承为主轴，串联蒲骚古史、屈子《离骚》精神、易学哲思、应城风物、当代本土文人群像。回望千年楚地风韵，落脚脚下乡土人间，是研究蒲骚地域文学不可忽视的长篇文本。

二、史实铸骨：蒲骚古史作为诗歌的精神起点

地域文学的厚度，来源于脚下土地真实的历史记忆。脱离史实支撑的怀古诗歌，仅仅是意象的拼接。《骚风遗韵》最值得留意的一点，便是把蒲骚之战这一春秋正史记载作为全诗叙事的开篇，由此建立起整首长诗的历史骨架，搭建起古史与后世文脉的对话通道。

蒲骚，即今湖北应城一带，《左传》记录的蒲骚之战，是春秋时期楚北地区具有重要意义的战事。硝烟早已消散于旷野，但这场战争所承载的邦国兴亡、楚人的忧患意识，沉淀为这片土地深层的文化基因。很多本土文学创作常常忽略这一源头史实，直接从明清或者近现代切入，造成地域文脉书写的断层。

田金轩尊重史料，在诗歌开篇便还原古战场的苍凉图景：“昔者左氏载春秋，蒲骚烽火动楚陬。旌旗卷旷野，鼓角震荒畴，干戈起落，城邦聚散，山河屡改，兴亡弹指，化作旷野之上的浮沤。”诗句以史入诗，依托典籍记述，避免凭空虚构想象。在诗人的理解当中，蒲骚之战不只是一次军事事件，它所蕴含的家国忧思，与《离骚》当中“哀民生之多艰”的精神，形成跨越时间的精神共振。

在此基础上，长诗铺展出一条完整的文脉链条：由春秋蒲骚烽火，到屈原行吟江汉的孤愤忧怀，再到后世蒲骚士子代代赓续，最终落笔到今天应城二百余名来自各行各业的写作者。同时，门板湾残垣、富水江流、膏盐炉火、汤池温泉等应城标志性风物依次走入诗中：“门板湾残垣，静看星斗轮转，远古的陶片，封存先民的夙愿。富水汤汤，日夜不息向前，清波荡漾，浸润万顷良田。膏盐炉火，烧尽岁岁流年，烈火煅烧，熬出尘世苦甜。”历史为骨架，风物为血肉，使得整首诗牢牢扎根蒲骚大地，规避同类楚地题材诗歌千篇一律、地域模糊的通病。

诗人保持严谨的史学态度，清醒区分史料记载与文化精神流传。正史并没有屈原亲临蒲骚的文字记录，诗人没有强行附会史实，而是从文脉流转的角度展开书写：“不见屈子驻足此隅的简编，史册未曾记下他驻足的烽烟，却有楚地魂魄，流转于尘寰。文脉如风，不受地界拘牵，跨越山川，穿越岁岁流年。”地理足迹未必抵达，但楚骚的精神气韵在江汉流域代代浸润，这一表述兼顾史料客观性与文学表达的合理性。

三、经典铸魂：《离骚》精神与《易经》哲思的诗意内化

田金轩的诗歌之所以既有文学感染力，又具备思想深度，根源在于他把学术研究所得内化为创作养分。近二十篇《易经》《离骚》专题论文，让他吃透两大经典的精神内核，再自然流淌到《骚风遗韵》的字里行间。

3.1 《离骚》精神的乡土化现代转译

《离骚》以香草比兴、九死不悔的理想人格、忧国忧民的家国情怀，奠定楚辞的精神高度。不少后世咏骚之作，一味模拟屈原的失意悲慨，反复堆砌香草意象，止步于形式模仿，缺少面向当下的精神转化。

田金轩跳出这种复刻式写作。他读懂《离骚》，不止读懂屈原个人遭际的悲愤，更萃取坚守正道、心系故土、悲悯苍生的精神内核，把这种风骨投射到当代蒲骚乡土文人身上。诗中化用原作经典意象：“纫秋兰以为佩，揽申椒以为缘，撷薜荔而曳带，折琼枝以自坚。香草为骨，美玉为肩。众女嫉余蛾眉，世俗蔽余远见，正道崎岖，行路何其艰。”楚辞句式气韵保留完整，但目的不是简单仿古。香草不再仅仅是屈原一人的人格象征，同时喻指当代写作者不慕浮华、甘于寂寞、扎根乡土的人格追求。

诗歌重新解读屈原的忧患：“屈子的悲，早已穿越千年烽烟，不是困于一己际遇的怨叹，是对故土山河深沉的挂牵。”把个体仕途失意的愤懑，升华为对山河生民的牵挂。这样，骚风精神不再是遥远古代的绝响，而成为当代乡土写作者的精神坐标。

3.2 《易经》辩证思维的隐性渗透

如果说《离骚》赋予诗歌情怀与人格高度，《易经》则带给长诗看待历史世事的辩证眼光，这也是田金轩创作十分突出的特质。阴阳消长、盛衰循环、生生不息、厚德载物，这些易学思想并不直白说教，而是潜藏于叙事与写景之中。

通读全诗可以看见一条反复出现的逻辑：蒲骚战场兴亡更迭、膏盐炉火盛衰起落、屈子理想坎坷困顿，人世间万事流转变迁，但文脉精神可以跨越时代延续不绝。“岁月更迭，朝代几番变迁，骚音未绝，回响闾巷田园。”世事是“变”的，精神传承是“不变”的，正是《易经》变与不变辩证观念的诗意呈现。

《易经》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，也转化为对当代文人的精神期许。在田金轩笔下，骚风遗韵不是书斋之中的空谈，而是落实在二百位应城作协会员的现实实践：他们来自讲台、市井、乡野各行各业，俯身田野搜集故事，记录普通人的悲欢，把笔墨献给故土。哲思没有悬浮高空，而是落脚人间烟火，做到理寓于诗。

四、创作面貌：新古典‑乡土‑哲思融合的文本实践

《骚风遗韵》充分展现田金轩独树一帜的创作面貌，可以概括为四点：守古韵而不泥古，扎乡土而不浮浅，藏哲思而不空洞，映时代而不落俗。

第一，守古韵而不泥古。长诗采用新古典自由句式，长短句交错，吸纳楚辞铺陈气韵与古风的沉郁，又挣脱旧体诗词严格格律束缚。意象古雅，语言凝练，但不刻意掉书袋，适配现代朗诵与阅读，做到古韵生出新声。

第二，扎乡土而不浮浅。诗歌全部立足点是蒲骚故土，既有历史遗迹书写，也直面当下文学现场。诗中写到李俊勇《膏盐传》《富水人家》，写到田金轩自身剧本《鹃血长歌》，也描写应城作协会员群体的生存状态：“而今二百文朋，聚于古邑尘间，来自市井阡陌，烟火堂前。有人躬耕讲台，灯下苦研，有人奔走尘途，阅尽人间。”把现实的文学生态写进咏史长诗，怀古而不脱离现世。

第三，藏哲思而不空洞。诗歌的思考全部由史实、风物、人物自然生发，不单独抛出大段道理。从王朝兴亡思考传承，从文人境遇思考坚守，从乡土烟火思考生命价值，哲理融于诗行，不见说教痕迹。

第四，映时代而不落俗。诗作最终指向当代文艺工作者的使命担当：“我辈执笔，接续前贤宏愿，以我寸管，书写此世河山。记录乡土浮沉，记录烟火人间，记录平凡生命，温热的夙愿。”将千年骚风，对接当代乡土文化传承的现实命题。

在国内诗坛，能够同时兼备纯正古典气韵、扎实乡土根基、学术思辨、现实关怀的县域写作者并不多见。田金轩用《骚风遗韵》证明，乡土诗歌不必只写田园风景，怀古诗歌也可以回应时代，为县域地域文学提供可参考的创作样本。

五、时代铸魂：长诗的地域价值与文学启示

5.1 为蒲骚地域文脉做诗歌化梳理

应城拥有春秋蒲骚古史、门板湾史前文明、膏盐千年历史、红色革命多重文化资源，但过往大多分散在方志、散文、短篇作品之中，缺少一部长篇诗歌进行整体性的艺术整合。《骚风遗韵》以诗歌形式串联起从古至今的文脉长河，相当于为蒲骚文化立起一篇诗歌碑铭，既可供本地朗诵传播，也向外展示应城的文化底蕴。

5.2 实现楚骚精神的乡土化普及

屈原与《离骚》家喻户晓，但骚文化传播大多集中于典籍、课堂。田金轩用通俗易懂又典雅的诗歌语言，把高深的古典精神从书斋解放出来。同时重新定义新时代“骚者”的形象：古代骚人是行吟泽畔的士大夫，今天的骚者，可以是扎根乡土、记录民间、守护文脉的普通本土写作者，极大拓宽骚风精神的当代内涵。

5.3 给县域乡土文学提供创作启示

县域文学常常遇到两种局限：一味写实而缺少思想高度，或者沉溺个人抒情而缺少文脉格局。《骚风遗韵》示范了一条路径：乡土写作，可以把地方史料、传统经典哲思与现实人间结合起来，小地方同样可以书写大格局。

5.4 书写当代乡土文人的精神告白

身处流量文化盛行的时代，不少写作者追逐虚名，远离土地。而应城一众本土创作者，甘于平凡，立足故土记录时代。诗歌结尾“楚魂不灭，骚韵永在人间”，既是回望历史，也是当代乡土写作者的精神宣言。

六、结语

田金轩的长诗《骚风遗韵》，是蒲骚文脉孕育出的重要长篇诗作。诗人以《蒲骚之战》史实为起点，凭借自身对于《易经》《离骚》大量研究形成的思想储备，打通古史、经典哲思、乡土风物、当代文人群像，完成一次传统资源的创造性转化。全诗古韵盎然却不陈旧，乡土厚重却不细碎，哲思深邃却不说教，格局开阔又紧紧扎根一方水土。

在乡土文化不断被稀释、古典创作容易走向摹古的今天，这首长诗有着鲜明的示范意义。它让蒲骚千年文脉拥有长篇诗歌载体，让《离骚》的骚风精神找到乡土化的当代落点，证明县域本土文学完全可以做到历史、诗性、哲思与现实的统一。蒲骚大地，富水汤汤，楚骚遗响跨越千载，经由当代写作者的笔墨，继续在江汉乡土之间生生不息。