焦岱川诸峪小志（三）：洋峪
焦岱川之人文，牛心峪之下为洋峪，云台山故也。
云台山者，焦汤之名山也。顶际四时云雾萦回，因以得名。土人呼为“云漾”，言云气荡漾其间也。东西两峰耸峙，远望形如月牙，故又号月牙山。山巅三峰各置祠宇，每岁六月十五日，四方香客赴会，香火甚盛。
朝山之路凡三：一自大洋峪东沟入，一自岱峪西沟入，一自汤峪东沟入。大洋峪一道，途程最远，而泉石幽胜冠诸路，遂为主道，沿途设汤房三处，供行旅憩息。
入山后，有罗家村，自此行二里半，水泥路尽，继以窄径土石路，缘河道乱石间委蛇而前。约二百步，云瀑飞流下坠，前行见巨石横卧，旁有遗弃石屋，即头道宫，俗名二龙宫，亦名水崖沟宫，第一道汤房也。
又前行至四里九，为二道宫，榜曰五圣宫，墙垣半颓，残壁悬空，屋顶尽塌。更进至五里四，涧水随山而尽，是为三道宫，名新台宫，旧志牛氏所载新开宫即此，第三汤房也。
又行一里有奇，达哑口，海拔二千一百八十米，下通三峪，上行路分两歧：西向抵西台，石屋两间，是为西嘴庙；东向陟岱顶，海拔二千二百二十四米，祠宇三层，旧为三教殿，今改奉道教诸像。由岱顶东行至东台，复有石屋两间，是为东嘴庙。三峰鼎列，云气往还，诚焦汤之胜概也。
世传云台山为佛儒道三教圣地，上至帝王将相，下逮黎庶，莫不争趋，其史可溯汉唐。此说实不然。
三教初立，教义迥异，门户各殊，角斗千有余年。合一之论，肇于宋而盛于元明。宋明理学以儒为宗，兼取佛道之哲理与修持之法，遂为一代主流。元时全真道广传三教经典，融会三家修持之要，始公然树三教合一之帜。降及有明，此风浸淫民间，渗入诸种宗教与岁时民俗之中，《封神演义》所云“红花白藕青荷叶，三教本来是一家”，即其时社会风气之写照。故晚明以降，民间山顶祠宇多建三教殿，云台山亦循此例。溯其始建之岁，断不出明清两代，汉唐古刹之说，盖无据也。
世又传云台山为晚唐郑谷蓝田别业旧址，谷曾居此撰《云台编》，王维、贾岛、张乔辈亦尝登临留诗，悉为妄语。考《云台编》得名于华山云台峰，昭宗播迁时谷尝扈从至此，非蓝田之山也。今检《全唐诗》及唐代相关文献，绝无王维、贾岛、张乔涉足蓝田云台山之记载与篇什。
张乔有《题郑侍御蓝田别业》一诗，云：
秋山清若水，吟客静于僧。
小径通商岭，高窗见杜陵。
云霞朝入镜，猿鸟夜窥灯。
许作前峰侣，终来寄上层。
乔与郑谷交好，世人遂疑 “郑侍御” 即谷。然谷平生未尝历侍御之职，则其人非谷明矣。既居侍御，供职京畿，休沐必取途便之地。云台山路峻险难行，别业当在蓝田川原之间，与是山复何与哉。
云台山与库峪太兴山，并为民间朝台之所。太兴山列道教七十二福地，隋唐以还道脉相续，明清而后三教杂糅，为方外幽栖之地。其入山古道规制秩然，五里一汤房，十里一观寺。汤房多皇甫三川、长安旧龙首原诸村合众捐资所筑小庵；寺观则有羽流缁客常住，为正式道场。今沿途遗存一寺二庙两关三庵六殿八洞十四宫，皆其旧迹。每岁六月庙会，大会三日，香客麇集，沿山村庙寺观皆供食宿，世称七十二汤房，其辐射之广，可想见也。
反观云台山，三教信仰仅存于岱顶三教殿与东西两嘴小庙，洋峪一路汤房仅三所，信众以焦岱平川之民为主，岱峪、汤峪山民为辅，朝山者率当日往还，无远来挂锡之众。两山相较，规模体量，高下立判。
洋峪川之为朝山门户，其人文底蕴概可知矣。
惟鲍旗寨村，山水清嘉、风物秀美，关中传统古村寨肌理风貌犹存。经文旅开发，誉称“中国普罗旺斯古村寨”，西安多所高校于此挂牌，设为大学生写生实践基地，声名日显。可广纳四方游客，为洋峪新晋风物之盛者，今足以载录存之。
（诸图选自网络，特表谢意）
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