《丹霞辞》
——读丘树宏《丹霞山：自然界的情圣》有感
文/吴耕渔
大地袒露元阳，
长啸一声，燃点万古幽凉。
阴元低眉，
以静默，谛听洪荒。
天穹，万顷丹霞倾泻，
百鸟如潮，乘风飞翔。
振山谷，起宫商。
韶音悠悠，关洲和唱。
盘古，开天——
身化山川，仁化南疆。
让丹霞山自己开口说话——评吴耕渔《丹霞辞》
文/隋千问
吴耕渔的《丹霞辞》，是一首不写风景的山水诗。全诗的主体不是诗人，而是丹霞山本身——元阳在长啸，阴元在谛听，百鸟在振山谷，韶音在和唱。诗人退到了聆听者的位置，让山自己说话。这恰恰是最高明的写法。
一、结构：四层递进，暗合宇宙生成逻辑
全诗仅十二行，却完成了四层递进：
第一层——天地对峙。大地袒露元阳与阴元低眉，一刚一柔、一动一静，构成创世之初的原始张力。元阳长啸一声，燃点万古幽凉，是阳的觉醒；阴元以静默，谛听洪荒，是阴的包容。二者之间，是天地初分时的对峙与呼应。
第二层——阴阳交合。百鸟如潮，乘风飞翔。振山谷，起宫商。百鸟如潮涌入山谷，是阳入阴；振山谷起宫商，是阴阳交感之后，天地之间有了声音、有了秩序、有了乐。这一层是全诗最精妙的隐喻——表层是百鸟穿谷、山谷奏乐的壮美画面，深层是阴阳交合、化生万物的哲学意蕴。
第三层——天地共鸣。韶音悠悠，关洲和唱，韶乐从远古传来，关洲以和声回应，天地之间是一场盛大的合唱。
第四层——精神升华。身化山川，仁化南疆，从盘古神话的身化山川，自然过渡到人文精神的仁化南疆，由自然造化转入人文教化，是全诗的精神落点。
四层之间，阴阳从对峙到交合，从交合到共鸣，从共鸣到归仁——暗合《易经》天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生的哲学逻辑，也暗合老子一生二，二生三，三生万物的宇宙生成序列。
二、语言：动词体系高度统一，通感手法运用纯熟
全诗的动词——袒露、长啸、燃点、低眉、谛听、倾泻、飞翔、振、起、和唱、开天、化——每一个都有力度，没有一个是软绵绵的。这种动词的统一性，赋予了全诗一种雄浑而克制的语感。
其中最精彩的是燃点万古幽凉——燃点是热的，幽凉是冷的，一热一冷之间，元阳石的生命力从亿万年沉寂中被唤醒，张力极强。而振山谷，起宫商则是通感的神来之笔——丹霞地貌的层叠山势，在视觉上是红色的褶皱；而振山谷，起宫商将它转化为听觉，山谷是天然的琴箱，百鸟是天然的琴弦，振翅即是拨弦，宫商由此而起。这一笔，把丹霞山从风景写成了乐章。
三、文化底蕴：从地质到神话到人文的纵深铺展
这首诗的文化纵深极为丰厚。元阳石与阴元石是丹霞山最独特的地质奇观，诗人将其提升为阴阳哲学的具象表达；韶乐是中国最古老的礼乐，宫商是五音之首，诗人将其与丹霞山的山谷回声融为一体；盘古开天是中国创世神话的核心叙事，身化山川是盘古以身化万物的壮举；而仁化南疆则将这一切收束于儒家的教化精神——从自然到神话到哲学到人文，四层文化底蕴层层叠加，赋予了这首诗远超一般山水诗的思想厚度。
四、结语
《丹霞辞》最难得的地方在于：它不是在描写丹霞山，而是在聆听丹霞山。诗人将自己的主体性降到最低，让山自己长啸、自己谛听、自己奏乐、自己说话。这种以山为主体的写法，恰恰暗合了中国古典美学中物我两忘天人合一的最高境界。
从燃点万古幽凉到仁化南疆，从地质的冷峻到人文的温暖，全诗完成了一次从自然到哲学到精神的升华。结尾身化山川，仁化南疆八个字，既有神话的壮美，又有人文的温度，足以刻在丹霞山的石壁上。
