✦ 悬 棺

 

□ 童 年（安徽）

 

死去的人悬在高处

死亡借取飞翔，却不拥有

翅膀。整面悬崖

摊开骨的谱系

石头自在生长，肉体消解成风物

 

亡者拒绝入土

谢绝大地的收容

把遗骸交付山风，交付

云雾的审美

时光啃蚀棺椁，雨水打磨骨殖

生与死不再是非此即彼疆界

成为山川间流转的

泛意象

 

世人仰望崖壁上的悬棺

读到古老族群关于死亡的

想象。死亡

不是向泥土沉沦的终结

是向着苍穹

一场艰难的美学攀升

 

万物在绝壁对峙

岩石，亡灵，飞鸟和梦呓

肉身归还尘埃，死亡

凝固成山河的符号

 

    童年，本名郭杰，1963年12月生于安徽蚌埠。1980年开始诗歌创作，笔耕四十余年。上世纪八十年代服役于东海舰队舟山基地登陆艇31大队（37691部队）政治处水兵俱乐部，亲历浙东沿海海岛战备输送与海上训练及新闻宣传，部队传承一江山岛登陆作战的光荣传统。退役后辗转企业行政、品牌策划、自主创业、机关宣传、媒体主编等岗位，几番历经生死考验，饱尝人世悲欢。诗风多元，中西诗学交融并重，兼顾创作实践与理论批评。曾参与策划诗坛“第三条道路”与垃圾派“两坛双派诗学大辩论”等重要文学活动。著有《天黑之前》《河》《短歌》《短章》《淮河赋》等诗歌作品，文艺批评专著《童年文化批评诗学札记》。

 

✤ 创作随笔：

     根据国内文物普查资料，我国已记录的悬棺葬遗迹点300余处，分布在福建、江西、四川、重庆、云南、贵州、湖南、广西、浙江、湖北、陕西等14个省市区。海外经考古登记的悬棺、崖葬遗址约80‑110处，散见于东南亚与太平洋地域，共同构成跨地域的崖葬文化圈层。

     悬棺作为古老奇特的墓葬遗存，长期被视作历史谜团与民俗奇观。这首诗以我一贯秉持的当代泛审美文化批评诗学为内在支撑，跳出个体哀戚的生死抒情，摆脱普通悼亡写作的情绪窠臼，将丧葬习俗、亡灵遗骸与绝壁山川构筑成彼此互渗的审美场域，同时守护远古信仰自带的神性况味与精神启示。

     世俗认知习惯于将生与死设置为非此即彼的二元边界，生寄于尘世，死归于泥土。而在先民的精神图景之中，危崖绝壁正是凡俗通往神域的中介。悬棺高悬崖壁，本身就承载着仰望神启、期盼灵魂超脱的原始祈愿。从泛审美视角审视，死亡不等于彻底寂灭。亡者抗拒泥土的掩埋，将肉身托付给高山云雾，生命痕迹慢慢消融于山石、风雨、云雾之间。个体骸骨褪去私人悲剧色彩，沉淀为族群集体记忆，在山河之间流转，演变为可供后世凝视的文化符号，回荡着来自远古的神性余响。该诗中“成为山川间流转的泛意象”，正是对这一审美转化的诗学提炼，生死的界限被消解，人的生命遗存汇入山川的象征体系。

    此诗我写下“死亡借取飞翔，却不拥有翅膀”，意在说明这并非肉体层面的飞升，而是先民根植于信仰的精神渴望，是灵魂趋近神域的神奇遐想。死亡向着苍穹的攀升，既是族群文化想象的攀升，是丧葬仪式的美学攀升，也是个体灵魂领受神之启示的精神跋涉。结尾处置入“梦呓”这一精神化意象，岩石、亡灵、飞鸟与朦胧的灵魂梦呓在绝壁对峙，凡俗现实与神性幻境彼此交叠。肉身归还尘埃，死亡凝固为山河的符号。个体生命消散之后，经由山川完成审美蜕变，由此获得超越肉身的另一种永恒。