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经济是人的"自我确证”
古广祥
当下各类所谓“高端项目”层出不穷，圈钱套路花样翻新，真假交织，常令世人难辨虚实。企业投资本当立足长远，可人性天然偏好即时获益。缘于此，行为经济学、幸福经济学愈发受到现代经济学界的重视。从哲学层面看，经济并非人性之外的“外部环境”，而是人性“对象化”之产物。人投身经济活动，不单创造物质财富，更在财富创造与分配的过程之中，完成自我投射，成为欲望的主体，也希望成为价值抉择的叩问者。余撰本草对联，讽喻部分功利乱象，并批判这种“圈钱自传”，联曰：
毕拔/肉从容，全线屈腰/文冠果；
都拉/钱凿口，有根无叶/夺香花。
上联：“毕拔”倾力设局做局，“肉从容”意向可期，“全线屈腰”迷惑计，“文冠果”资本噱头；
下联：“都拉”盘活资金回笼，“钱凿口”实际攫益，“有根无叶”白手套，“夺香花”最终赢家。
人性并非一成不变之固有本质，而是处在不断生成演变之动态过程，也正因如此，人极易陷入物化算计，或终日困于焦虑。诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼提出：“企业唯一的社会责任，就是增加利润。”而沃伦·巴菲特亦有劝诫：“永远不要忘记，你的生意来自人们自愿把钱放进你的口袋，而非从他们手中抢夺。”
现实之中，不少普通投资者沦为被收割的对象，使经济关系沦为赤裸裸之掠夺，此时经济不再是人的自我确证，反倒演变为人性的异化。这种“从被决定中来，又回到被决定中去”的无语，有本草对联为证，联曰：
萍婆/知了/穿钱/白及；
菜伯/引无/望果/黄连。
上联：“萍婆”市井投资人，“知了”心生悲观，“穿钱”获利，“白及”终究徒劳；
下联：“菜伯”草根注资者，“引无”满怀失望，“望果”收益，“黄连”尽显苦楚。
世人终极所求，从来不是一味冲高的GDP，而是各项经济变量能否服务于自身。此联既是对市井人“穿钱”“望果”无奈之复述，亦对其投资“白及”“黄连”之遭遇表示同情。
经济究竟是人的解放，抑或是套在人身之上崭新之枷锁？马克思指出：“资本将人从封建依附中解放出来，却又使人沦为商品拜物教的信徒。”真正的经济自由，不是“想买什么就买什么”，而是“能拒绝什么”。可现实境况，每每与此理想相悖。正如卢梭所言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”再撰本草对联，抒写普通投资者之现实无奈，联曰：
结察/漏天机，太奈/除辛/翻白叶；
飞生/知母肉，常思/解毒/保和枝。
上联：“结察”谓有所察觉，“漏天机”似赐良机，“太奈”决心博弈，“除辛”渴望脱贫，“翻白叶”失利收场；
下联：“飞生”谓幡然醒悟，“知母肉”回归务实，“常思”躬身自省，“解毒”决意离场，“保和枝”回归正道。
探究经济，究其根本，即是探究人如何安放自身之欲望。社会财富分配，绝不只是冰冷的数学演算，它更牵涉权力、话语伦理与精神价值。经济是人性在资源约束条件下的投影，但不能反过来重塑人性本身。弗里德曼主张的利润最大化，之所以会被巴菲特补充为“不可掠夺他人”之底线，正是因为其脱离伦理与制度之管束，纯粹追逐利润，终将走向否定他人自由的结局。
良性的经济秩序，理应成为人凭借劳动、交换完成自我确证的场域。经济如同一面明镜，照见人性之贪婪与清醒，亦看透资本背后之人性异化。工作是因果链上的生产者。历史昭示，个体在经济活动中，除获取物质满足之外，更为社会认可而创造。
(作者系香港新闻出版社社长、艺术家智库总编辑)
以药喻世 以联证道
道 康
《经济是人的“自我确证”》一文，以哲学思辨为骨架、以中药楹联为血肉，成功地将经济学冷峻命题转化为充满东方智慧之文学表达。
文章开篇即确立核心观点：经济并非外在于人之冰冷系统，而是人性“对象化”之产物。人通过经济活动创造财富，同时也在这一过程中投射欲望、确证自我。这一观点呼应了马克思“劳动对象化”思想，强调经济活动之本质是人本质力量之外显，而非单纯的物物交换。
当资本逻辑凌驾于人性之上，经济关系便从“自我确证”滑向“自我异化”。作者引用弗里德曼“利润最大化”与巴菲特“不可掠夺”之对比，指出纯粹逐利终将导致权力失衡与人性扭曲。普通投资者沦为“收割对象”，经济不再是自由创造的场域，而成为压迫性的“崭新枷锁”。此中批判直指现代经济伦理之失范。
作者借马克思“商品拜物教”与卢梭“人生而自由，却无往不在枷锁之中”之经典命题，提出真正的经济自由在于“能拒绝什么”，而非“想买什么就买什么”。这一论断将经济问题提升到精神解放之高度，强调经济秩序理应服务于人之尊严与选择权，而非反向塑造人性。最终，作者主张经济应成为人凭借劳动与交换完成自我确证之场域，而非压抑人性之牢笼。社会财富分配不仅是数学演算，更牵涉权力、话语伦理与精神价值。这一结论将经济议题重新拉回人本主义维度，呼应了“幸福经济学”之核心理念。
不能不佩服作者以“本草”喻“人世”的修辞智慧。文章以 药名入联，寓庄于谐。以中药名（如“毕拔”“肉从容”“文冠果”“都拉”“钱凿口”等）构建对联，表面是药名罗列，实则以药喻世、以联讽喻。药名本身具有生涩、古朴之质感，与“圈钱”“设局”等现代资本现象形成反差式并置，形象地增强了讽刺张力与阅读趣味性。尤其需要指出的是，文中每味药名在联中均被赋予双重乃至多重含义：“毕拔” 既指药物，又谐音“必拔”，暗喻“倾力设局”； “肉从容” 既指药材“肉苁蓉”，又谐音“肉从容”，暗示“意向可期”之假象； “钱凿口” 既为药名，又直指“实际攫益”之贪婪本质；“夺香花” 既为药名，又隐喻“最终赢家”之残酷攫取。这种药名双关手法，使对联既是文学创作，又是社会剖析，兼具艺术性与批判力。药名多为三字或四字结构，穿插于联中，形成长短错落、节奏跳跃之语言韵律，读来既有传统楹联之雅致，又有现代诗之跳跃感。中药本为“疗疾”之物，作者却反其道而用之，以“药名”喻“病态”（资本异化、人性贪婪），形成反讽式隐喻。药名本身承载之“疗愈”含义，与联中揭示之“创伤”形成尖锐对照，深化了批判之哲学厚度。
文以载道，联以醒世。《经济是人的“自我确证”》一文，以思想统摄形式，以形式深化思想。在人与经济关系上，坚持人本主义立场，批判资本异化，呼唤经济秩序之伦理回归；在艺术表达上，则借助中药楹联这一独特的文化载体，将抽象之经济哲学转化为可视、可感、可讽喻之文学意象。这种“以药喻世、以联证道”之写作方式，不仅是对中国传统楹联艺术之创造性转化，更是对当代经济伦理问题之深刻回应，体现了作者作为思想者与文学家之双重担当。
(作者原系《中国医药报》创始人、世界华人传媒协会和全球汉诗总会副秘书长)
