2026年9月8日，山西省名校长边国玺在朋友圈发出一则关于“做人做事做学问”的感悟，引发了其与师父孟国泰的深度对话。这段跨越师徒两代教育者的探讨，看似是对传统训诫的再思考，实则触及了当代教育与个人成长的核心命题——如何打破“先做人后做事（做学问）”的线性迷思，在“事上磨”中找回失落的人，重构“做人做事做学问三位一体”的生命实践哲学。

一、破除线性迷思：“完美人格”的乌托邦陷阱与人的异化

“要先做人，再做事（做学问）”，这句流传甚广的古训，在边国玺看来却暗含认知陷阱。他直言：“不是等你把人修完美了才去干事。”这一论断，精准击中了传统道德教育中“悬置实践”的弊病。

长久以来，我们习惯于将“做人”视为一种静态的、前置的道德储备，仿佛人格是一座可以预先竣工的大厦，唯有封顶之后方可入住“做事”的生活。然而，这种线性思维往往导致两种极端：要么是因追求虚无缥缈的“完美”而陷入行动瘫痪，要么是将“做人”异化为脱离实际的空洞说教。边国玺敏锐地指出：“我们现在在做事，却把人丢了，不是人在做，更不是心在做。”

先做人后做事，滋生出了众多空心病。边国玺认为：“先做人后做事（做学问）”的观念耽误了许多孩子：他们学习无动力，交往无能力，现实无兴趣，人生无意义​，心中没有爱。

这是一种深刻的现代性危机。在效率至上的逻辑下，人变成了完成事务的工具，而非事务的主体。“人在事面前越来越渺小，人在成绩面前越来越无助无力。”当我们为了“应该怎么样，必须怎么样”去强行塑造一个标准的人时，其实首先是否定了那个鲜活的生命本体。正如边国玺所言：“人一出生就是人了……结果首先把人否定掉，你不是人，然后去做人。”这种本末倒置，让教育变成了一种对外在规范的机械服从，而非内在生命的自然舒展。

二、回归生命本真：由“事（学问）”遇见完整的自己

孟国泰在评论中进一步升华了这一观点：“做字人为首，人在做中行；做事做学问，都是在做人。”这不仅是对弟子观点的肯定，更揭示了“做人做事做学问三位一体”的内在逻辑。“做事的过程就是做人的过程，做人的过程也是做事的过程。做事做好了，做人便会水到渠成。做人做事做学问三位一体，不能分先后。”孟国泰如是说。

那么，如何找回这个被丢掉的“人”呢？边国玺给出了极具画面感的答案：“人就是用自己去做事。”他强调，人出生以后，关键在于“遇见自己，看见自己”。这种看见，不是闭目塞听的冥想，而是通过具体的行动来确认独特自我的存在。“因为你没有看见自己的手、自己的脚、自己的脑……尤其是自己的心，就没有去用它。”在这里，“做事（做学问）”不再是外在的负担，而是唤醒感官、确认主体性的媒介。当我们全情投入于一项工作、一门学问时，我们的手在创造，脑在思考，心在感受。这种全身心的参与，就是“看见自己”的过程。

教育的终极目标，不是制造一个符合标准的模具，而是“让人成为人，成为人遇见的这个人”。由什么来遇见呢？由做事做学问来遇见。在这个过程中，“我们遇见一个完整的自己，一个独特的自己，最终成为一个对祖国、对社会、对大众有用的人。”边国玺如是说。

三、境上炼与同发生：新时代的教育方法论

边国玺随后补充的“理上明，事上磨，境上炼，同发生”，为这一哲学提供了可操作的方法论。这十二个字，将抽象的“做人”落地为具体的生命修行。

理上明：是认知的觉醒，明白“做人做事做学问”本是一体，不分先后。

事上磨：是实践的场域，在具体事务中检验品格，磨砺心性。

境上炼：是环境的熏陶，在复杂的现实境遇中保持定力，升华境界。

这三者并非割裂的步骤，而是“同发生”的化学反应。孟国泰警示道：“若按传统说法‘先做人，后做事’，就会出现认知偏差，甚至掉到阴沟里。”这个“阴沟”，便是知行分离的虚伪与无能。真正的教育，应当如边国玺所言，解决“思想上的问题，观念上的问题”，让人在做事的过程中“明心见性”。

四、做最好的自己：立足当下，做好每一件事

从“先做人后做事（做学问）”到“做人做事做学问同步发生”，这不仅仅是语序的调整，更是教育观的根本变革。它告诉我们，不要试图在真空中锻造灵魂，也不要在忙碌中迷失自我。

洪洞县名校长孔新伟对此高度认可，他说：于琐事里修心，于担当处立身。言传不在口头，而在一言一行、一事一物。做好该做的事，自然就活成了该有的样子！

真正的修行，就在当下手头该做的每一件事中。当我们不再把“做人”当作一个遥远的目标，而是将其视为做事做学问时的每一次专注、每一次担当、每一次反思时，我们便真正践行了“做字人为首”的真谛。在那一刻，事（学问）成了，人也就做成了。

作者：青力  阿鹰（AI）

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