华山庙者，自然村也，原下岱峪行政村治所在。古兴安道自焦岱川入岱峪，首及于此，故岱峪门户，实属华山庙，而非今岱峪口滩芝村也。

       盖岱峪口滩芝，乃近现代沿河谷辟路所成之入口，车行便道，非古衢所经。古兴安道循北侧山塬缓坡而行，避岱峪河口之迂回，过土岭子庙岭垭口，直抵华山庙。此地当两水交汇之要冲，北接牛心峪平旷明堂，南控岱峪主峪道纵深，东通台沟、老庙湾，西连碾场、大沟诸聚落，四山环护而古道穿村而过，天然成峪中第一枢纽。

       斯村名世代相传，盖因昔村中有古庙，由此名焉。古庙以石建成，顶履铁瓦，石雕三尊官，有左右厢房、灶房、前殿、腰殿、钟鼓楼等，颇有规模，后遭战火，村人复建之，寻昔日门额，却为“三官庙”之称。所供三神，姓分为郭、马、李。民间传说，三人夲经商为生，于太白山下成道成神，佑民风调雨顺。今新庙复建，仍存其制，门联曰“雨润秦岭滋万物，日耀岱川浴苍生”，祈雨之旨昭然。

      此中疑窦甚多。一者，三官者，天、地、水三元大帝也，道家先天之神，分司降福、赦罪、救厄。清代康熙年间《历代神仙通鉴》明载，尧、舜、禹三位上古圣王之诞辰分为正月十五、七月十五、十月十五，称上中下三元，乃元始天尊先天圣气所化，并赞三人“皆天地莫大之功，为万世君师之法”，因尧定天下、舜安万民、禹平水患，后世遂以尧舜禹为天、地、水三官大帝。郭、马、李三大王，三太白也，专司雨泽，本不为三官，民间司雨之神而已。二者，庙额既书“三官”，村名“华山庙”又何自来？

       既言华山，须溯其源。华山日月岩南，登山路西崖，人工凿洞，原供奉三官神像，人称“三元洞”。洞口有明万历年间题刻，可推开凿之始约在元末明初。明初洪武、永乐年间以来，关东移民于秦川不绝。今焦岱川民，盖明清辗转逐次迁移而来。移民西来，必过华阴。岱峪三官之祀，必自华山三元洞传至。村民知此庙源出华山，故世代呼为华山庙，虽奉三官，而村名不改。因居古兴安道岱峪段枢纽，往来行旅、山民赴集必憩于此，村以庙名，庙以道兴，遂成岱峪古道上的标志性节点，华山庙村遂远近知名。

       明清之季，天常大旱，史籍载之不绝，祈雨成民生大事。风雩山之名、明末二龙洞庙石碑“二龙显圣，普降甘霖”刻词，铁冠山祀三太白，皆与祈雨有关。宋元以降，太白山祈雨事屡验，故自然神格化，称三太白，渐成关中信仰，民间广布，三太白庙遂与三官庙并立。因三官中水官司水，至有三太白合祀于三官者。岁久俗移，三官与三太白信仰混融，乡民遂视三太白即为三官。于右任氏谓三太白即尧舜禹，正是此俗流衍之明证。

       以蓝田三官镇而言，牛志载万历年间重修，民间传万历十九年关中大旱，三太白显灵降雨济民，乡民感其德而新建。二说对比，足见三官信仰传入在前，后与三太白信仰合流，在地化之后，民间认知中，三太伯即为三官。

       岱峪华山庙村三官庙奉三太白，其源流本末，至此明矣。

       岱峪风雨山七月初十庙会，华山庙亦为汤房，二者并列，一祀三太白，一先奉禹王后改祀无量祖师，同属祈雨重地。旧传文士题联云“风云山高三千丈，华山庙秀五百峰”，足见当年声名之盛。