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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
十二灵胎皆我相，一毫端上转乾坤
沁园春·十二生肖新咏
作者：陈中玉
序
余少时读《诗经·豳风·七月》，见“穹窒熏鼠，塞向墐户”，始知微物亦载先民忧乐；及长，观韩昌黎《毛颖传》、柳河东《三戒》，乃悟咏物非徒摹形写态，实可托讽寄怀，借虫鱼之微，发雷霆之怒。十二生肖之说，肇于星纪，合于地支，自王充《论衡》载“子之属鼠”以降，浸成民俗大观。然前人吟咏，或拾吉光片羽（如唐寅《十二生肖诗》以谑语寓世），或略具梗概（如刘基《十二属》以卜辞藏机），鲜有以长调联章，逐一深掘其神髓者。余不揣管窥，取《沁园春》之雄阔体式，欲为肖兽逐一立传，非敢言补前贤之阙，聊以骋自家之思，寄浮生之慨。
夫咏物之难，难在“不即不离”四字。若粘着形骸，则同画谱，虽毫发毕现而神采尽失；若悬空说理，则类语录，纵玄机迭出而意趣全无。昔张炎《词源》谓“咏物须体物入微，更要不留滞于物”，此真金针度人之语。余每赋一物，必先冥搜其神：鼠之黠，非止穿梁盗粟，更在窥伺天机；牛之韧，不惟负辕犁土，实涵载道之德；虎之威，不在啸谷生风，而寓王权兴替；兔之灵，岂唯捣药守株，亦藏阴阳之辩。其余龙变蛇曲、马烈羊和、猴躁鸡信、犬忠猪憨，皆天地赋性，本自森然，然若止步于此，终落皮相。故每首下阕必设转捩，或翻新典（如“社鼠城狐”喻朝冕）、或造奇境（如“草色遥喧”写蛇醒）、或破常格（如“懒数朝曛”解虎王），务求“物中见我，我中寓物”——我之孤愤、狂想、忧思、逸趣，皆借肖兽之口喷薄，而肖兽之形神，亦因我之观照愈显鲜活。每挥毫际，恍见十二灵兽自毫端跃出，或啮管而啸，或踏砚而舞，或踞案而睨，与余对语竟夕，此中真趣，非楮墨所能尽也。
此组词尤重“结穴”之法。盖《沁园春》调长气盛，若平铺直叙，必成饾饤；惟以峻峭之笔收尾，方称此调骨力。十二首末句，或讽（“半是鼯鼪”刺冠冕之伪）、或寄（“空自低徊”诉才士之悲）、或化（“鳞爪飞扬”升图腾为永恒）、或归（“共醉斜阳”融物我于浑茫），皆欲于收束处陡起波澜，令读者掩卷后犹有馀响，如闻钟磬渐隐而山谷回音。至若炼字，则效法南宋诸家：一词不安，竟夜绕室，步碎星移；一韵未妥，数日拈髭，须断茎落。譬如“攫取春冰”之“攫”，较“窃取”增三分贪狠，直现鼠辈攫物时爪牙毕露之态；“闲对楸枰”之“闲”，较“懒对”多五分澹泊，尽显老犬卧阶时耳闻棋声之静——此中甘苦，惟自知之，然每得一字之警，便觉窗月顿明，灵台澄澈。
今稿凡十二阕，历时三载，七易其稿。初以科技意象求新（如“铁牛耕地”），旋觉与古调凿枘，如油入水，尽删之；继以僻典炫学（如“貙豻”“王良”），复虑妨读者解会，如棘塞途，悉易之。终归“雅俗共赏”一路：典取常经，使老妪能解其义；语求清畅，令稚子可诵其音；境造幽远，存水穷云起之致；意主深微，寓月印万川之思。虽未敢云尽善，然于“新咏”二字，或无愧焉。昔陈同甫云“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”，余虽无此气魄，然焚膏继晷，惟愿以寸管窥天地，借肖兽写人心——若他日有览者，见鼠而惕贪，见牛而思勤，见龙而慕变，则此组词不啻为十二面警世之镜矣。
一、鼠
暗穴营窠，夜出昼藏，性狡目荧。惯穿梁啮牖，窥仓舐鼎；磨牙毁椟，窃秣翻羹。尾扫灯花，须探瓮底，惯使机心斗犬鹰。天将曙，趁更阑漏尽，攫取春冰。
谁言寸目无明？算也解、阴阳昼夜更。纵仓中稻熟，难填欲壑；梁间蛛网，暗伏危旌。社鼠难熏，城狐易隐，莫向人间问不平。君休笑，看朝冠冕旒，半是鼯鼪。
二、牛
铁脊横山，铜蹄陷土，喘月吴冈。惯犁云破雾，千畦绣野；负辕载重，九折羊肠。俯首何求？充庖亦命，舐犊情深念旧乡。斜阳外，伴牧童笛韵，闲卧陂塘。
休言力尽筋张。算也有、冲虚济物肠。纵火攻尾热，犹存劲节；鞭催骨瘦，未改刚肠。函谷关前，银河桥畔，曾载仙槎渡渺茫。凝眸处，正春犁响彻，又起新秧。
三、虎
啸谷风生，踞岩目电，自诩山君。镇玄斑焕彩，金瞳射月；白额横云，钢爪拿云。狐假其威，羊惊其魄，一怒能教百兽奔。松涛涌，把腥风卷处，落叶纷纷。
何须史册铭勋？早负了、封侯印绶文。忆冯妇攘臂，空拳搏影；卞庄刺刃，利剑分痕。大泽龙蛇，中原鹿豕，都作王图劫后尘。今何想？正花间醉卧，懒数朝曛。
四、兔
捣药千年，守株一梦，月魄同孤。忆三窟藏身，狡谋避犬；四蹄踏雪，捷影穿芜。耳竖灵幡，眼凝赤玉，啮草衔花卧碧芜。嫦娥怨，纵寒宫寂寂，未改清癯。
休言胆小如鼯。且看取、苍鹰睥睨图。纵爪攫风急，倏而电逝；林深草密，乍尔踪无。扑朔迷离，雄雌谁辨，笑煞兰台辩士儒。秋风起，伴蟾光桂影，自舞云裾。
五、龙
潜壑藏渊，兴云布雨，鳞甲生光。瞰九霄喷焰，星芒乱坠；八荒垂尾，山岳摇僵。角触天关，髯扫银汉，霹雳惊开混沌乡。须臾变，忽潜形敛迹，雾隐沧浪。
休言神物难详。看华夏、图腾万古长。纵叶公好画，终惊真态；豢龙有术，空费周章。禹凿龙门，羲占乾卦，都付渔樵话短长。凝望久，在苍茫烟水，鳞爪飞扬。
六、蛇
曲径盘桓，幽丛潜伏，鳞冷睛寒。恍灵均佩剑，行吟泽畔；素贞擎伞，邂逅湖边。蜕甲留痕，衔珠报德，多少传奇世代传。秋风起，化虬龙飞去，直上青天。
莫言毒恶难全。看上古、娲皇补漏天。纵画添足爪，笑翻痴客；碑藏影迹，暗助登仙。九曲柔肠，一身韧骨，能屈能伸天地宽。惊雷动，正冬眠醒处，草色遥喧。
七、马
逐电追风，嘶云踏月，汗血龙媒。忆乌骓楚帐，悲歌慷慨；的卢檀溪，跃壑崔嵬。赤兔嘶风，青骢喷玉，曾载君王上九垓。盐车下，叹骨硎未折，犹望燕台。
休言伏枥堪哀。且看取、长楸走马来。正玉蹄轻举，尘惊紫塞；金鞍稳跨，气振黄埃。伯乐难逢，王良已逝，谁识霜蹄万里材？残阳外，望关河渺渺，空自低徊。
八、羊
玉质凝脂，柔毛叠雪，角曲如环。惯坡前啮草，闲云共卧；溪边饮涧，野鹤同眠。跪乳知恩，触藩悟道，性本温良岂畏寒？斜阳外，伴牧鞭遥指，归去青山。
休言力弱难全。看史笔、曾书五羖贤。纵苏武持节，漠北餐雪；卜式输财，边塞屯田。皮作裘裳，乳成醴酪，身死犹存济世缘。星斗转，看三阳启泰，春满人间。
九、猴
挂果攀枝，穿云啸月，性躁心雄。记娲皇炼石，补天遗魄；猴王破界，搅海腾空。火眼金睛，铜头铁臂，棒扫千钧妖雾蒙。如来掌，纵翻腾十万，难越鸿蒙。
休言沐冠讥讽。且看取、丹炉炼九重。正偷桃瑶圃，醉尝仙液；盗丹玉宇，怒折青松。封号齐天，称尊花果，岂羡人间五斗俸？今何往？隐松筠深处，自啸猿风。
十、鸡
绛冠擎云，金距踏露，昂首司晨。对苍茫曙色，一声裂帛；朦胧残月，五德传神。芥拾争雄，虫啄斗勇，怒目横张慑四邻。风雨晦，总鸣鸣不已，唤醒乾坤。
休言声哑难闻。且看取、淮南犬吠云。纵祖逖起舞，剑辉星斗；孟尝过关，韵动朝曛。烛影摇窗，书声破晓，都赖君啼日日新。君知否？正人间暗夜，独报天寅。
十一、犬
护院巡更，卧阶守夜，目炯如星。纵贫家陋巷，不嫌瓦灶；朱门绣户，亦守华庭。尾扫清风，耳听微响，一吠能教盗魄惊。闲庭外，伴老翁闲步，缓系丝缰。
休言卑贱堪轻。且看取、鹰扬猎兔行。正逐狐雪野，疾如飞箭；护雏篱畔，迅若流星。义重如山，忠贞贯日，生死相依未易情。斜阳里，卧柴门寂寂，闲对楸枰。
十二、猪
大耳垂肩，肥臀摇尾，性懒眠长。惯泥中打滚，糟糠自乐；栏边拱嘴，野菜争尝。体胖心宽，鼾高梦稳，不问人间炎与凉。残阳下，看牧童横笛，归圈踉跄。
休言蠢笨无刚。且看取、天蓬帅一方。纵高老招亲，戏嫦娥月；西天取经，战百怪忙。净坛使者，贪馋本性，佛号如来亦未忘。今何用？佐村醪野蔌，共醉斜阳。
跋
词成之日，适值谷雨，檐角蛛网挂露，阶前蜗篆印泥，万物各以其道呈象。忽忆《淮南子·说林训》有言：“豕虱之智，不过衽席。”然则吾侪寄身天地，较之豕虱，岂有异乎？所异者，豕虱唯知吮血啖糟，而人能以寸心纳云涛，以片楮载古今。故虽处衽席之间，犹可仰观星汉之渺，俯察虫鱼之微——十二肖兽，实为十二面镜鉴，照见人性幽明：鼠照贪欲，使攘夺者自惭形秽；牛照勤勉，使怠惰者奋然思齐；虎照权谋，使弄权者惊其危殆；兔相机变，使拘挛者悟其通脱；龙照神思，使鄙陋者开其胸襟；蛇照忍韧，使躁急者敛其锋芒；马照奋烈，使萎靡者振其精神；羊照仁和，使暴戾者消其乖张；猴照狂慧，使拘迂者破其桎梏；鸡照贞信，使反复者立其恒常；犬照忠义，使浇薄者厚其本根；猪照浑朴，使巧伪者返其天真。是故观物即观我，咏物即咏心，此组词虽名咏生肖，实乃自讼自祷之篇——讼己之未能免俗，祷世之皆可向善。
昔陈同甫作《水调歌头·送章德茂》，有“尧之都，舜之壤，禹之封”之慨，其气吞万里，直欲复汉家旧疆；今余赋生肖，于“龙”阕结以“鳞爪飞扬”，非徒慕图腾之伟，更欲寄华夏魂脉于微茫。当此风云激荡之世，或闻鸡而思起舞，见马而念骋驰，望虎而警强权，睹羊而怀仁政——十二灵兽，实为十二种精神基因，蛰伏于吾族血脉深处。若他日有览者，见“朝冠冕旒，半是鼯鼪”而思澄清之志，闻“草色遥喧”而感生机之永，读“共醉斜阳”而悟归去之乐，则余三年寒窗、七易其稿之苦辛，皆化作春风一缕矣。
词心所寄，本在孤往。然孤往之际，忽觉万物皆来相就：鼠啮残简而声如剥啄，牛卧春陂而影沉碧水，虎啸空谷而山鸣谷应，兔奔秋野而霜迹如花……十二灵兽，似已与天地同呼吸、共晨昏。今置此稿于案头，忽见月光穿牖，照彻篇中鳞爪，恍然间，十二灵兽竟踏月而来，或踞砚山，或卧琴囊，或攀烛影，与余相视而笑——则此万古长风之中，又何孤之有？云山苍苍，江水泱泱，词人之志，或在山高水长之间，或在草色遥喧之际，更在每一个读此词而怦然心动的刹那。
丙午仲夏既望陈中玉重校于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
专评陈中玉《沁园春·十二生肖新咏》词学笺证与精神考古
尹玉峰
毫端卷起风雷，十二瑞兽齐来拜。穿梁鼠过，犁云牛走，青崖虎宰。兔踏霜痕，龙喷星雨，蛇醒寒待。看马嘶关塞，羊眠坡草，猿攀树，鸡鸣快。
犬卧柴门月矮，伴痴猪、共倾村洒。千年往事，都收词卷，欲醒聋聩。照见人心，照开尘眼，照融机械。向斜阳影里，掀髯一笑，把乾坤买。
——尹玉峰水龙吟·题十二生肖联章后
鼠须笔阔幽篁内，燕尾书题藉翠微。
牛子精耕丰乐岁，平实厚透走一回。
松冈长啸江河沸，丘壑和声壮虎威。
玉兔凡间来莅会，嫦娥舞袖意相随。
九州骨肉龙生泪，四海同胞共喜悲。
卷动灵蛇千宠媚，婆娑碧树万丛绯。
苍天日暖鹏鹍美，大地乘风马奋飞。
牧野柳笛清润脆，山乡羊阵雪成堆。
炉中宝剑火中淬，摇变金猴百炼归。
喔叫雄鸡驱暗晦，朝阳丹凤沐晨辉。
忠心耿耿伴人类，脉脉温情犬作陪。
拱户肥猪门第贵，临窗望见鹊登梅。
——尹玉峰七言排律·十二生肖（新韵）
尹玉峰专评陈中玉《沁园春·十二生肖新咏》词学笺证与精神考古
一、咏物词史的范式突围：从“摹形”到“立心”
自来词家论咏物，必以“不即不离”为第一义。刘熙载《艺概·词曲概》云：“咏物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。”然两宋以降，咏物长调多困于二弊：一则“粘着形骸”，如南宋不少咏物词，铺陈名物、堆砌藻饰，终成“画谱类文字”，虽毫发毕现而神采尽失；二则“悬空说理”，晚宋理学词派以词说教，类同语录偈语，纵玄机迭出而意趣全无。陈中玉此组词，恰是对这千年咏物困境的一次破局。
其序明言取法张炎《词源》“体物入微，更要不留滞于物”之论，却又跳出了宋末咏物词“托情于风月，寄慨于残山剩水”的窄狭格局，以十二生肖这一全民共喻的民俗母题为载体，为十二种灵物逐一立传。昔沈炯作《十二属诗》，仅以五言短章嵌名赋形，止于状写物性；明胡俨《十二生肖诗》以一诗一典，不过借典故逞才学；从未有人以《沁园春》百三十字的雄阔长调，联章十二首，为每一生肖掘出其“形骸之外”的神髓。此非体裁上的创举，更是咏物词精神维度的拓疆：鼠之黠，不再止于“穿梁盗粟”的小技，而升华为“窥伺天机”的世相镜像；牛之韧，不止于“负辕犁土”的劳作，而涵纳“载道济物”的民族根性。况周颐《蕙风词话》论咏物“即物即人，融成一片”，此组词真正抵达了这一境界——十二肖兽不再是民俗符号，而是十二面照见人性幽明的青铜古镜。
二、章法结构：联章体制下的“龙阵”气脉
《沁园春》一调，本以气盛骨峻见长，若单首为之尚易驾驭，十二首联章铺排，最易陷入饾饤堆砌、气脉涣散的泥沼。陈中玉此作，却暗合兵家“常山之蛇”的阵形章法，首尾呼应，通体贯穿，形成了严密自足的叙事与精神双结构。
开篇以《鼠》阕起势，“君休笑，看朝冠冕旒，半是鼯鼪”，以冷峭的讽喻破空而来，先声夺人，为全组词定下“借微物刺世伪”的批判基调；继而以牛、虎、兔、龙、蛇五阕逐层铺展，从农耕文明的“载道之牛”，到王权兴替的“失路之虎”，再到阴阳机变的“遁迹之兔”，图腾万古的“飞扬之龙”，韧骨屈伸的“惊蛰之蛇”，完成了从上古文明到传统政治的纵向精神梳理；中转以马、羊、猴、鸡四阕翻进，“谁识霜蹄万里材”寄千古才士不遇之悲，“看史笔、曾书五羖贤”怀仁政济世之思，“岂羡人间五斗俸”破世俗功名利禄之拘，“正人间暗夜，独报天寅”立贞信醒世之骨，将个体命运与家国情怀绾合为一；终以犬、猪二阕收束，“斜阳里，卧柴门寂寂，闲对楸枰”归返忠义守真的澹泊，“今何用？佐村醪野蔌，共醉斜阳”落向浑朴归朴的生命本真。
陈中玉先生十二阕的结句更见“结穴”之苦心，全祖望《鲒埼亭集》论行文收束“每于山穷水尽处，别开一境，令读者掩卷有余响”，此组词十二句收尾，或讽、或寄、或化、或归，无一处平铺直叙：鼠阕刺冠冕之伪，牛阕启春犁之新，虎阕破王权之幻，兔阕守孤月之清，龙阕扬图腾之魂，蛇阕醒惊蛰之机，马阕诉才士之悲，羊兆启泰之春，猴阕脱尘网之拘，鸡阕报暗夜之明，犬阕安柴门之静，猪阕融物我之浑。十二句如十二枚铜钟，次第敲响，余音递接，终汇成一片山谷回音，完全契合《沁园春》调“长气盛，须以峻笔收之”的体性要求。
三、意象构造：从民俗符号到精神图腾的升维
此组词的意象营造，跳出了千年生肖题材的陈陈相因，每一首都完成了“常形—神髓—奇境”的三层递进，将人人熟知的民俗意象，重铸为带有作者个人精神烙印的全新诗学载体。
写鼠，不局限于“暗穴营窠、穿梁啮牖”的日常形相，下阕陡然一转，将“社鼠城狐”的旧典翻新，直指庙堂之上窃位的伪君子，一句“半是鼯鼪”，把小小鼠辈的意象，从檐下窜鼠拉升为整个封建官僚体系的讽喻符号，笔力之锐，直逼柳宗元《三戒》的讽刺锋芒。写蛇，不落“毒恶害人”的世俗偏见，上阕点出灵均佩剑、素贞擎伞的浪漫传奇，下阕直接打通上古神话，“看上古、娲皇补漏天”，把蛇从阴冷毒虫的刻板印象，升华为补天济世的文明源头意象，末句“惊雷动，正冬眠醒处，草色遥喧”，更是造出前所未有的奇境，将冬去春来的天地生机，全收束于一蛇之蛰醒，意象之新，前无古人。
写马，避开“伏枥老骥”的老生常谈，以乌骓、的卢、赤兔的英雄往事铺垫，再落到“盐车下，叹骨硎未折，犹望燕台”的千古才士命运，末句“残阳外，望关河渺渺，空自低徊”，将个人的不遇之悲，融入万里关河的苍茫背景，意象的厚重感，直追辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》的沉郁。其余如虎阕“懒数朝曛”消解山君的王权光环，兔阕“自舞云裾”跳出“守株待兔”的愚化叙事，龙阕“鳞爪飞扬”把帝王图腾转化为民族魂脉的象征，无一不是“以我观物，故物皆著我之色彩”（王国维《人间词话》），使十二种寻常肖兽，个个有了独立的精神生命。
四、用典艺术：熟典生新与雅俗之辨
陈中玉于此组词的用典实践，恰好回应了清代词学“笺注之学”的核心准则：引书不改原文，却不为典故所缚，以我驭典，点铁成金。其自序云三易其稿，初删“铁牛耕地”类生硬科技意象，再删“貙豻”“王良”类僻涩古奥之典，最终归于“雅俗共赏”一路，这正是对南宋以来咏物词“以僻典炫学”流弊的反拨。
全组词所用典故，皆取自常经正史、民间共喻的文本，却处处翻出新意：“冯妇攘臂、卞庄刺虎”二典，旧籍中本是写徒手搏虎的勇武，此处却用来反衬“大泽龙蛇，中原鹿豕，都作王图劫后尘”，将帝王霸业的煊赫，消解为劫后飞尘，彻底颠覆了典故原有的勇武指向，寄寓了对王权兴替的冷峭反思。“羝羊触藩”本是《易经》中进退两难的凶卦意象，此处却转作“触藩悟道”，从困局中翻出一层通透的哲思，与“苏武持节、卜式输财”的仁政典故绾合，让羊的“温良”不再是软弱的代名词，而成为华夏文明中“济世利人”的德性象征。
即便是人人耳熟能详的“叶公好龙、画蛇添足、伯乐相马、闻鸡起舞”，也都跳出了原有的语义边界：叶公好龙不再是简单的讽刺虚伪，而是反衬华夏儿女对图腾根脉的深层认同；画蛇添足不再是嘲笑多事愚痴，反而成了“能屈能伸天地宽”的生命韧性的注脚。这种用典方式，暗合周济《介存斋论词杂著》“词非寄寓不入，非出寄寓不成”的主张，典故不再是填塞文本的炫学道具，而是托举词心的阶梯，做到了“老妪能解其义，稚子可诵其音”，真正打通了古典雅词与当代大众的审美壁垒。
五、声律节奏与哲学意蕴：寸管里的乾坤万古
龙榆生《词学十讲》论《沁园春》声律：“格局开张，宜抒壮阔豪迈情感，句多四字，排偶处尤须气脉贯注，收处最宜振起，方能全首通体灵活。”陈中玉此组词，深得此调声律三昧：每首开篇多以四字对句铺排物态，句短气促，节奏跳荡，如鼠阕“暗穴营窠，夜出昼藏，性狡目荧”，读来如见小鼠窜走于暗室，爪声细碎；中间铺陈典故的六字、七字句，气脉舒展，声情渐沉，如牛阕“纵火攻尾热，犹存劲节；鞭催骨瘦，未改刚肠”，节奏沉缓有力，恰如老牛负重踏过荒原的步履；收尾以长短错落的峭句振起，掷地有声，余音不绝。十二首词的韵脚，皆依平水韵选响字、稳字，无一字凑韵，自序中所言“一词不安，竟夜绕室；一韵未妥，数日拈髭”，绝非虚言。
而最堪深味的，是全组词的哲学建构。跋文引《淮南子·说林训》“豕虱之智，不过衽席”，却反其意而用之，提出“人能以寸心纳云涛，以片楮载古今”的核心命题，十二首词以肖兽为镜，依次照见贪欲、勤勉、权谋、通变、神思、忍韧、奋烈、仁和、狂慧、贞信、忠义、浑朴十二种人性维度，最终完成了从“咏物”到“咏心”的升华。这早已超出了普通咏物词的抒怀边界，成为一次对华夏民族精神基因的系统考古：从《诗经·七月》的先民忧乐，到韩愈《毛颖传》的托讽寄怀，从王充《论衡》的生肖体系，到陈同甫“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”的豪杰词风，三千年的民俗脉络、诗学传统、文明哲思，全收束于十二支《沁园春》之中。
“十二灵胎皆我相，一毫端上转乾坤”，此二语正是全组词的词心所在。十二种生肖灵兽，本质上是十二个“我相”的投射：贪黠的我、负重的我、弄权的我、遁世的我、腾飞的我、屈伸的我、不遇的我、仁厚的我、狂放的我、守真的我、忠义的我、归朴的我。词人借十二种灵物，完成了一场完整的自我精神对话，最终又从个体的孤愤，走向了民族魂脉的认同。当十二灵兽踏月而来，踞砚攀烛，与词人相视而笑的刹那，物与我、古与今、微物与乾坤，早已融成一片浑茫的诗化境界——这哪里是在咏十二生肖，分明是在为三千年华夏文明的精神图谱，写下一篇当代的词心传。
2026年9月9日尹玉峰写于沈水之北
（原）国家新闻出版总署副署长
张乐群教授绘制《十二生肖》
↓讨论“十二生肖”及传统文化走向世界话题。图左：都市头条编辑委员会主任尹玉峰教授，图右：国家新闻出版总署副署长张乐群教授。
千钟醉・十二生肖
作者：尹玉峰（北京）
一钟醉，鼠须笔意幽篁内，燕尾书题暖翠微。家泉石眼，竹林千亩。墨中寻芳味。
二钟醉，神牛精耕丰收岁，厚透平实走一回。笃行致远，全神贯注。墨中寻芳味。
三钟醉，一声长啸山河沸，万壑回声壮虎威。凌空卷雪，气吞万里。墨中寻芳味。
四钟醉，人间玉兔来相会，月里嫦娥舞袖随。残情忆梦，香飘衣袂。墨中寻芳味。
五钟醉，九州骨肉龙生泪，四海同胞共月辉。时光不老，重逢不散。墨中寻芳味。
六钟醉，灵蛇飞舞千山媚，碧树婆娑万亩梅。白衣胜雪，红尘恋恋。墨中寻芳味。
七钟醉，九天日暖鹏翼美，四野乘风马奋飞。鹿群遍野，乾坤气配。墨中寻芳味。
八钟醉，山乡柳笛声声脆，牧野羊群雪万堆。轻攀谷背，从兹寻翠。墨中寻芳味。
九钟醉，炉中宝剑火中淬，摇变金猴百炼归。取经路上，辨妖识鬼，墨中寻芳味。
十钟醉，雄鸡喔喔驱冥晦，丹凤朝阳沐晓辉。晓妆朝日，飞霞流韵。墨中寻芳味。
百钟醉，忠心耿耿伴人类，脉脉温情数犬儿。不嫌母丑，不分富贵，墨中寻芳味。
千钟醉，肥猪拱户门庭贵，瑞雪临窗鹊登梅。桑麻影里，青藤绕舍，墨中寻芳味。
尹玉峰：中国十二生肖文化是中国传统文化的一部分，朗朗上口，是古人留给我们的一种久远的、具有实用价值的宝贵遗产，广具世界影响，您的《十二生肖》绘画很有意义！
张乐群：东汉时期《北史·宇文护传》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”。表明当时民间已有12生肖的用法了，这种生动有趣的生肖文化一直沿用至今，外国人对此也非常有兴趣。
尹玉峰：毛主席说，“有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西”。子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。红尘初妆，命格无双！
张乐群：传说，老天爷为选出十二生肖用于记年，决定在动物间开展一场生肖赛跑，以动物们先后到达顺序开始排，取前十二名为十二生肖排名。比赛当天，滑头的老鼠藏在牛身上，临近终点处突然冲刺，得了个第一，牛落在鼠后面到达，排第二。后续虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪依次抵达终点，因此有了十二生肖排行。
尹玉峰：十二生肖为什么没有猫？
张乐群：根据记载，家猫于南北朝到隋初通过佛教交流传入中国，直到唐宋时期，民间才开始大规模饲养家猫。也根据东汉王充的《论衡》文献考，十二生肖就已经有所记载。东汉是25年至220年，唐宋是618年-907年，从时间差来看，猫咪来不及赶上“选秀”。
尹玉峰：可是十二生肖里面的老虎上了“选秀榜”啊，老虎属于猫科动物，民间故事中说，猫是老虎的师傅，猫咪的荣耀也不小哦！
张乐群：对，荣耀不小，越南的十二生肖中就有猫，但是没有兔子，因为有十二生肖的时候，兔子还没有引进，所以兔子就变成猫了。在中国属“兔”的人，到了越南就成了属“猫”的人了。
尹玉峰：文化不同，取舍各异。听说印度的十二生肖中，无老虎有狮子，没有鸡有金翅鸟。
张乐群：对！印度的十二生肖为鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、猴、金翅鸟、狗、猪。
