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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
拜谒乐山大佛记
作者；陈中玉
七律偈（其一）
三江汇处起慈容，凿破青山九秩功。
目抉海通明佛志，肩摩云汉接天风。
千年雨洗螺髻翠，万舸波平法眼空。
莫道石头无泪血，众生心事与君同。
七律偈（其二）
凌云西壁倚苍穹，脚踏三江镇恶风。
九秩凿成山即佛，千年坐断浪头空。
耳藏木骨惊神匠，胸隐碑文证古工。
莫问石头谁得似，苍生泪处佛心同。
出成都向西南，行约二百公里，便至乐山。乐山古称嘉州，位于四川盆地西南部，岷江、青衣江、大渡河三江汇流于此。一路峰峦起伏，佳木叠嶂，待三江汇合处豁然开朗，水势浩荡，奔涌不息。而就在这江流奔涌之处，一尊巨佛已端坐千年。大佛坐落于乐山市市中区凌云路，依凌云山栖鸾峰西壁凿就，脚踏三江，背负九峰，气象万千。
登山拜佛
入景区北门，拾级而上，约三百余石阶，经龙潭、虎穴，过载酒亭，便至山顶。大佛近在咫尺，初见时竟有些恍惚——佛头与山齐平，双目低垂，神情肃穆，那高达十四点七米的头颅、宽达十米的面容，以及那一千零二十一个螺髻，皆清晰可见。人立其侧，抬手可及佛耳，然七米长的耳垂内可并立二人，方知自身之渺小。
沿九曲栈道盘桓而下，方能真正体会“山是一尊佛，佛是一座山”之意。栈道凿于佛像右侧绝壁，奇陡无比，曲折九转，窄处仅容一人侧身而过。行至半途，回首仰望，只见大佛通高七十一米的身躯依山而坐，双手抚膝，正襟危坐，气势恢宏。那肩宽二十四米、指长八点三米的巨掌，仿佛能抚平三江狂澜。古人云：“会当凌绝顶，一览众山小。”立于此处，虽未凌绝顶，却已觉天地之阔、自身之微。
及至佛脚平台，仰首瞻望，大佛更显巍峨。脚背宽达八点五米，可围坐百人以上。立于此处俯瞰三江，江水奔流不息，而大佛千年不动，慈目微垂，似在凝视众生，又似在冥想天地。李白诗云：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”此刻立于佛脚，望三江奔流，千年如斯，恰是此般气象。江风拂面，带着水汽的凉意，我伸手触摸佛脚的石面，粗粝而温润，像是触到了千年时光的肌理。那一刻，忽然想起幼时祖母曾言，摸一摸佛脚，便算与佛结了缘。我本不信这些，此刻却觉掌心微热，仿佛真有某种温热从石中渗入血脉。
千年沧桑
乐山大佛开凿于唐玄宗开元初年，即公元七一三年，历时九十载方告完成。发起者乃凌云寺名僧海通禅师。彼时三江汇流处水势凶猛，直冲凌云山脚，洪水季节过往船只常触壁粉碎，船毁人亡的悲剧屡屡发生。海通禅师见此情景，大发善心，立志凭崖开凿弥勒佛大像，“易暴浪为安流”，减缓水势，永保平安。
海通募集二十载，筹得一笔款项。不料有地方官前来索贿，海通怒斥：“目可自剜，佛财难得！”遂“自抉其目，捧盘致之”。此等专诚舍身之举，震撼人心，激励民众塑凿不止。可惜大佛修至肩部时，海通禅师便积劳圆寂。此后剑南川西节度使韦皋征集工匠，继续开凿，朝廷亦诏赐盐麻税款予以资助，历经三代工匠艰辛，至唐德宗贞元十九年终于完工。韦皋在《嘉州凌云寺大弥勒石像记》中曾记其事，碑文至今犹存，字里行间，可见当年凿佛之艰。
大佛建成之初，曾建有木阁覆盖保护，宋代重建后称为“天宁阁”，后遭毁坏。千年风霜雨雪，曾经贴金彩绘的大佛如今已是素面石雕，但那庄严慈悲的面容依旧，静默端坐于莲花宝座之上，临江危坐，气势磅礴。宋人苏轼曾游凌云山，留下“生不愿封万户侯，亦不愿识韩荆州。但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游”的诗句，足见古人对这片山水的眷恋。
匠心独运
细细观之，方能体会古人智慧之精妙。大佛头部十八层螺髻中，第四层、第九层和第十八层各有一条横向排水沟，衣领和衣纹皱折处亦有排水暗沟，两耳背后靠山崖处有洞穴左右相通，胸部背侧两端各有一洞。这些水沟和洞穴组成了科学的排水、隔湿和通风系统，防止了大佛的侵蚀性风化，使这尊巨像得以千年屹立。
更令人惊叹的是，大佛右耳耳垂根部内侧有一深约二十五厘米的窟窿，七米长的佛耳并非原岩凿就，而是用木柱作结构，再抹以锤灰装饰而成。隆起的鼻梁亦是如此。古人的匠心，竟将木质结构与石刻造像完美结合，历经千年而不朽。我俯身细看那耳根处的窟窿，深不见底，仿佛能窥见千年前工匠们在此架木、抹灰、雕琢的身影，一凿一锤，皆是对信仰的虔诚。
佛身秘闻
大佛身上，还藏着许多鲜为人知的秘密。一九六二年，政府组织对大佛进行修缮，一位工人在粉饰佛胸时，意外发现前胸处竟有一处封闭的暗室。消息传开，众说纷纭——民间早有传言，大佛体内藏有宝藏，乃是当年海通禅师募集善款后所余金银，或是历代香客捐献的香油钱。考古专家闻讯赶来，进入洞中勘察，却发现其中并无金银珠宝，只有一些废铁、铅皮，以及一块石碑。那石碑上记载着宋代重建天宁阁的史事，竟是当年工匠留下的一方纪事碑。虽无宝藏，但这块石碑却成为研究大佛营造史的重要文物，堪称“国宝”。
关于这处暗室的用途，至今仍有争议。有专家认为，佛经中记载佛身可装藏五谷，即金、银、铜、铁、锡，此洞或为“藏脏洞”，用以镇守佛身。也有人猜测，洞中原本确有宝物，只是早已被窃贼洗劫一空。真相究竟如何，或许已随千年江风而逝，只留下一段扑朔迷离的传奇。
佛眼沧桑
然而，大佛最为人津津乐道的，还是那些“闭眼流泪”的传说。
据民间相传，大佛曾数次“闭眼流泪”，每一次都与家国大事息息相关。一九六二年，百年难遇的三年自然灾害席卷神州，饿殍遍野，岷江上漂浮众多尸体，大佛不忍看这人间的悲剧，痛苦地闭上眼睛并默默流泪。一九六三年，灾情不见好转，饿死的人继续增加，大佛无力拯救苍生，再一次闭眼流泪。一九七六年，唐山大地震死伤数十万，举国哀恸，大佛面露怒色、怨天不公。二〇〇〇年，又有传言称大佛因见国泰民安而喜悦闭眼，并伴有“佛光”出现。
这些传说流传甚广，有人甚至拍到了大佛“闭眼流泪”的照片，一时间轰动四方。信众们认为这是大佛显灵，冥冥之中仿佛这尊石像真的具有某种神秘力量。“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”杜甫此句，写的是诗人感时伤怀，而民间将这份悲悯赋予大佛，何尝不是将家国之痛寄托于石像之上？
科学家对此却有另一番解释。大佛之所以闭眼流泪，是因为受到酸雨影响。乐山地处四川盆地，空气湿度大，酸雨沉降更为严重。酸雨可以使岩石表面溶解，出现变脏、变黑的现象。酸雨中含有的一些化学物质落在大佛的眼睑上，导致佛像上眼睑变黑，多处表皮脱落，远远看去就造成了人们看到大佛“闭眼流泪”的错觉。
传说与科学，究竟孰是孰非？或许，这正是大佛的魅力所在。千百年来，人们将自己的悲欢离合、家国情怀寄托于这尊石像之上，让它不仅仅是石头，更成为了一种精神的象征。正如有人所言：与其说是佛度化了众生，不如说是众生造就了佛。那慈悲的面容、庄严的神态，哪一点不是对人间的复刻？“长恨此身非我有，何时忘却营营。”苏轼此叹，道尽人间羁绊，而大佛静坐千年，不正是对这营营众生的无言观照？
江上观佛
若得闲暇，不妨乘船于江上观佛。船行至江心，引擎关闭，任船身随流缓缓漂转，所有人都涌向船头。那一刻，大佛就这样撞进视野——整面山崖突然裂开，一尊通体七十余米的石刻巨像从崖壁中生长出来，镇在三江交汇的豁口。佛头与山齐平，双肩平阔，双手抚膝，端坐于天地之间。
江上看佛，看不见栈道上摩肩接踵的人流，听不见佛脚平台的嘈杂喧哗，视野里只有江、山、佛。江水拍打船舷，风掠过崖面，大佛就这样静坐了千年，看着三江奔涌而来又远去，不悲不喜。那一刻，船上的喧嚣忽然就淡了，每个人都仰着脖子，却没有人说话。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”李白送别孟浩然时所见之景，此刻移用于此，竟也如此贴切——大佛目送三江千年，不正是这孤帆远影、长江天际的永恒守望？
有缘者还能在返程途中回望，隐约可见由乌尤山、凌云山、龟城山组成的巨型睡佛，安然仰卧于江面之上，而乐山大佛正好位于睡佛的心脏位置，堪称鬼斧神工，自然巧合。
归途有感
斜阳坠江，辞别大佛。回望那尊千年巨像，心中忽有所悟。大佛在此目睹了人间酸甜苦辣，见证了朝代更迭岁月轮回。千百年间，巍峨而坐，心有苍生，面如平湖。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”苏轼的豪迈之词，此刻却生出几分苍凉——多少英雄豪杰随江水东去，唯有这尊石佛，静默如初。无数人站在它面前，看着那巍峨的身躯、那宽达八点五米的脚背，而陷入沉思。
江风渐起，暮色四合，忽有一缕幽香自江面浮来，若有若无，似梅非梅，萦绕于佛身与波光之间。余心有所感，遂填《暗香》一阕，以寄此怀：
暗香·拜谒乐山大佛
三江汇碧，看凌云西壁，千年禅客。凿破苍崖，九秩功成海通力。目抉犹存佛志，浑不改、螺髻凝色。更巧匠、暗设沟渠，风雨免侵蚀。
江国，正寂寂。叹石佛无言，泪染陈迹。浪涛自急，孤影长留暮云侧。谁记当年凿处，灯似豆、锤声寒碛。待月落、听梵磬，一声秋笛。
词成，诵于江风之中，字字皆与眼前之景相合。“三江汇碧”写此地形胜，“千年禅客”拟大佛之静默，“目抉犹存佛志”追海通之刚烈，“暗设沟渠”叹匠心之精妙。下阕“石佛无言，泪染陈迹”，则又回到那闭眼流泪的传说，而“灯似豆、锤声寒碛”六字，恍见当年工匠凿石于寒江之畔，一锤一凿，九十年如一日。末以“待月落、听梵磬，一声秋笛”收束，空灵悠远，余韵不绝。
那些闭眼流泪的传说，无论是真是假，都寄托着人们对这片土地的深情。大佛若有知，当知世间疾苦；大佛若无知，亦已成为这方水土最深沉的守望。
中国人不信神，却愿意花费百年间无数心血来开凿这尊巨佛。与其说是佛度化了众生，不如说是众生造就了佛。大佛保佑着一方平安，而它本身，正是无数工匠以血肉之躯、以虔诚之心，一点一点从山崖中凿出的信仰。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”刘禹锡此句，原写淘金之艰，移来写这九十年凿佛之功，竟也字字妥帖——千年风霜过后，留下的不是金银，而是一尊石佛，一种精神，一份信仰。
江风习习，激水拍岸。千年已过，大佛依然。
时丙午仲秋中玉重校于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
凿山即弘道
——专评陈中玉《拜谒乐山大佛记》中的儒者心迹与仁学实践
尹玉峰
凿破苍崖誓救民，双眸肯换一江春。
盘前热血千秋重，坝上寒涛万劫驯。
岂为浮名留佛骨，独持仁念守天伦。
至今石畔风声烈，犹似当年斥吏嗔。
——尹玉峰七律海通禅师
旌旗西指镇峨岷，续接寒崖未了因。
官税分忧济民苦，碑中勒处见心真。
九秋石上锤声急，万里江头浪影驯。
不是文星怜赤子，哪来慈像立千春。
——尹玉峰七律·韦皋续凿
三江涌雪抱山垠，石佛无言阅世尘。
千级云阶留履迹，一怀仁意寄苍旻。
崖边旧藓封锤印，波上轻舟渡旅人。
中玉医门持道者，来从脉象认儒津。
——尹玉峰七律·凌云山仁眺
凿山即弘道——尹玉峰专评陈中玉《拜谒乐山大佛记》中的儒者心迹与仁学实践
一、陈中玉以医入文的仁脉贯通
古来儒者游名山大川，从不以赏玩山水为终极目的。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，所寄者不在峰峦之奇，而在天地之间的仁心与大道。
陈中玉先生以年过八十的雷州名医、名儒身份，踏三江之岸，拜千年大佛，不作空泛的礼佛之语，不写玄虚的性理之谈，反而以一身儒者的仁厚襟怀，穿透千年造像的石质肌理，写出《拜谒乐山大佛记》这篇满溢儒家情怀的奇文。
他笔下的乐山大佛，早已不是弥勒信仰的宗教造像，而是一尊由儒家仁学精神浇灌出来的“人间仁像”——海通禅师的舍身不是佛家的遁世苦行，而是儒者“杀身成仁”的殉道；三代工匠九十年凿山不是对彼岸福报的祈求，而是“仁者爱人”的落地实践。
全文以游踪为表，以儒心为里，暗合两千年来“士志于道”的精神传统，更把他数十年行医救人的医者仁心，与千年凿佛的仁脉完全打通，堪称当代散文中以儒笔释名迹的典范之作。
二、以“仁眼”观物：跳出宗教叙事的儒者视角
寻常人拜乐山大佛，目光所及是佛的庄严、造像的神奇，落笔便落入“佛法无边、普度众生”的宗教叙事窠臼。而陈中玉此文开篇便换了一双儒者的“仁眼”，从踏入乐山土地的第一步起，就把所有观察的锚点牢牢钉在“苍生”二字之上。
他写三江汇流的水势，第一反应不是赞叹山水壮阔，而是立刻回溯千年前这里“洪水季节过往船只常触壁粉碎，船毁人亡的悲剧屡屡发生”的民生惨状。在他的叙事逻辑里，海通禅师发起凿佛的初衷，从来不是为了弘扬弥勒信仰，而是为了“易暴浪为安流”，让往来行船的百姓不再葬身鱼腹。这一笔直接把造像的核心动因，从宗教传播拉回了儒家“安民济世”的原点。
他写海通“自抉其目，捧盘致之”的典故，没有渲染“护法神迹”的神秘色彩，反而以儒者的笔力点出：这不是佛家的舍身求法，而是儒者“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的刚烈践行。海通那句“目可自剜，佛财难得”，本质上是一个以护佑苍生为己任的仁者，对世俗权贵的断然怒斥。他捐出的不是为了供养佛陀的双眼，而是一份不肯让百姓的救命善财落入贪吏之手的仁心。
《论语》有云“仁者爱人”，这篇全文的视角，自始至终没有离开过“人”：他看见的不是佛的光环，是被浪涛吞噬的船民，是寒江边上举锤凿石的工匠，是灾荒年月里把眼泪寄给石像的百姓。哪怕写到“大佛闭眼流泪”的民间传说，他也没有用神迹来解释，而是直抵本质：这不是佛在显灵，是代代苍生把自己的苦难，托付给了这尊他们亲手凿出来的石像。这种完全以苍生为核心的观物方式，正是典型的儒者视角——不仰视神佛，只平视人间，所有的奇迹，本质上都是人的仁心所造就。
三、以“史笔”证仁：把九十年凿山写成儒者仁脉的传承
儒家向来最重“道统传承”，从孔子到孟子，再到后世的士大夫，仁心的传递从来不是靠悬空的语录，而是靠一代又一代人以身践道的接力。此文最见儒家史笔功力的地方，就是把乐山大佛九十年的开凿史，写成了一条从未断裂的仁脉传承链。
海通禅师是这条仁脉的起点，他以二十年募化、自抉双目，为造像奠下了“以仁镇水”的根基；海通圆寂之后，剑南西川节度使韦皋接过接力棒，征集工匠、奏请朝廷拨付盐麻税款，继续开凿。作者特意点出韦皋在碑文中写下的“凿山导江，非独利舟楫，亦以安民心”，这正是典型的儒家士大夫的济世宣言——地方官员的使命从来不是为了造神，而是为了安民心、利民生。三代工匠前赴后继，把自己的青春与血汗耗在凌云山的绝壁之上，一锤一凿九十年，没有留下一个人的名字，却把最朴素的仁心，全部刻进了大佛的每一道石纹里。
从海通到韦皋，再到无数无名工匠，这条跨越近百年的传承，无关宗派，无关身份，只关乎一个共同的信念：要把这吃人的三江狂澜镇住，要让两岸的百姓不再受水患之苦。这完全暗合儒家“仁之所在，虽千万人吾往矣”的精神。作者在文中特意提到宋代重修大佛时，工匠在佛胸暗室里留下的纪事碑，那方石碑没有刻下任何高僧的咒语，没有埋藏任何佛家的舍利，只记下了一次后人对前人仁脉的接续。
昔韩愈作《原道》，梳理儒家道统的传递脉络，而陈中玉这篇文字，以一尊石佛为载体，为我们写出了一条藏在山水之间的民间仁脉。它不在庙堂的牌匾上，不在圣贤的语录里，而在凌云山的绝壁之上，在千万普通人一锤一凿的劳作里，跨越千年，从未断绝。
四、以“医心”通仁：从望闻问切到为天地“诊脉”
陈中玉作为行医数十年的雷州名中医，他的儒家情怀从来不是从书本里得来的空泛道理，而是在数十年望闻问切、救死扶伤的临床实践里，磨出来的厚重仁心。这份医者的仁心，自然而然地流入了这篇游记的字里行间，让他的观察比普通文人多了一层独有的温度与深度。
他看乐山大佛，像一个老中医为病人诊脉一样，没有先看表面的巍峨庄严，反而先去寻它身上暗藏的“肌理脉络”：他细细拆解大佛头部螺髻里的横向排水沟，衣领衣纹处的排水暗沟，两耳背后相通的洞穴，胸部背侧的通风洞，指出这一整套科学的排水隔湿系统，是古人给大佛开出的一剂“防风化药方”，让这尊巨像能在千年风霜里屹立不倒。这种对“藏在细节里的生机”的敏锐捕捉，恰恰是数十年行医养成的职业本能——医者最擅长的，就是在表象之下找到维持生命运转的隐秘脉络。
他写伸手触摸佛脚粗粝的石面，“像是触到了千年时光的肌理”，这个细节完全是医者的本能反应：他摸过无数病人的脉搏，此刻却在一方石头上，摸到了千年仁脉跳动的温度。他写“大佛若有知，当知世间疾苦”，本质上是把这尊静坐千年的石像，看作一个为天地诊脉的医者：它把三江两岸千年来所有的水患、所有的生老病死、所有的悲欢离合，全部默默收在眼底，像一个仁厚的老中医，不发一言，却永远对世间的疾苦怀有一种深切的悲悯。
古代儒者向来有“不为良相，便为良医”的传统，医道与儒道本就是一体两面：良医救一人之命，良相救一方之民，核心都是一个“仁”字。陈中玉以行医数十年的仁心去观照乐山大佛，便把这尊七十几米的石刻巨像，看成了一个为三江百姓开出的“大药方”——它不能治病，却能安人心；它不能平息浪涛，却能让往来的船民望见它的面容，便生出一份平安的底气。这正是儒家“仁者寿”的最好见证：以仁心造出来的东西，才能跨越千年风雨，永远保有鲜活的生命力。
五、归途明仁：点破“人能弘道”的儒家核心命题
全文的收束部分，作者没有落在礼佛的感悟上，反而直接点破了儒家精神最核心的命题：“人能弘道，非道弘人。”
他说“中国人不信神，却愿意花费百年间无数心血来开凿这尊巨佛。与其说是佛度化了众生，不如说是众生造就了佛”。这句话完全是儒者的不刊之论。在儒家的逻辑里，从来没有什么高高在上的神来拯救世人，所有的平安、所有的奇迹、所有的大道，从来都是靠人自己的双手创造出来的。海通没有等佛来平息水患，他自己募化二十年，开山凿佛；韦皋没有等佛来安民心，他动用官府的力量，接续完成工程；千万工匠没有等佛来赐福，他们一锤一凿，用自己的血汗，把护佑苍生的愿望刻进了山崖。
《论语》里孔子不说“怪力乱神”，却始终强调人的主体性：道，从来不是悬空等在天上的，是靠人去践行、去弘扬的。乐山大佛的本质，从来不是什么外来的神佛显灵，而是一群又一群心怀仁心的普通人，用九十年的时间，把“仁”这个字，一锤一凿刻进了山崖里。它静坐千年，不是在等待世人的膜拜，而是在向后世的人证明：只要一代代人把仁心传下去，哪怕是狂暴的三江恶浪，也会被人的善意驯服；哪怕是坚硬的冰冷石头，也会被人的温度焐热。
文末那句“千年风霜过后，留下的不是金银，而是一尊石佛，一种精神，一份信仰”，这份信仰从来不是宗教信仰，而是儒家“仁者爱人”的信仰。陈中玉以八十岁的儒者之身，站在三江边上，对着千年石佛，完成了一次跨越时空的儒道对话。他没有拜倒在佛的脚下，却在这尊石头身上，看见了儒家仁脉最生动的千年样本。
昔范仲淹作《岳阳楼记》，喊出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是儒者在楼头的仁心抒怀；如今陈中玉作《拜谒乐山大佛记》，在凌云山的绝壁之下，凿出一条藏在石纹里的仁脉传承。他以医入文，以儒观佛，最终告诉世人：真正能让一尊石像站立千年的，从来不是佛法的神通，而是刻进石头里的、代代相传的仁心。这正是儒者游山的最高境界：所到之处，不是看风景，而是在山水之间，找回那些被岁月掩埋的、属于人的伟大精神。
2026年9月11日尹玉峰写于沈水之北
尹玉峰制作发布
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