卷首题记
《临江仙·观世》
滚滚红尘千万丈，几人识得回头。
贫富穷通皆有数，何须苦苦营求。
花开又谢，月缺还圆，天道自悠悠。
看破放下身心稳，随缘守分无忧。
古今多少英雄汉，机关算尽还休。
不如归去，一壶浊酒，笑看水东流。
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一、开篇：一部老江湖的世道真经
中国有一本奇书，叫《增广贤文》。
它不像《论语》那样正襟危坐，也不像《道德经》那样玄之又玄。它更像一个走南闯北、什么人都见过、什么事都经过的老江湖，蹲在你家门口那棵老槐树的树荫底下，抽着旱烟，眯着眼，把这世道的门道一条一条讲给你听。
他不劝你做圣人，他只教你别做糊涂人。
这本书里的话，句句见血，句句戳心。今天挑出十句，一句一句嚼进心里去。嚼透了，后半辈子就不会活得那么拧巴。
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二、未曾清贫难做人，不经挫折永天真
好多人一读这句话，觉得就是劝人吃苦嘛，老生常谈。
要是这么想，那可就白读了。
这句话真正狠的地方，在“做人”两个字上。它讲的不是让你吃苦头，而是告诉你：一个人没穷过，没栽过跟头，他压根儿就没资格谈“做人”这两个字。
你没饿过肚子，怎么理解别人为了几块钱红脸？你没被人踩过，怎么知道一句好话对一个落魄的人有多重？没受过冷眼的人，眼睛里是没有别人的。他觉得全世界都欠他的，因为他从来没缺过。
你看历史上那些真正懂人的人——
杜甫，若不是安史之乱里流离失所、幼子饿死，他写不出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他写得出，是因为他真饿过、真冻过、真看见过路边的冻死骨。
范仲淹，若不是少年丧父、断齑画粥，他写不出“先天下之忧而忧”。他写得出，是因为他真穷过、真苦过、真知道穷苦人心里想什么。
苏东坡被贬到海南，无肉无药无友，才悟出“此心安处是吾乡”。他悟得出，是因为他真被踩到过泥里。
这就是《增广贤文》最冷静的一刀：所谓成熟，不是你活了多少年，而是你被生活磨掉了多少层天真。天真磨掉了，你才看得见人。
佛家讲“烦恼即菩提”，讲的就是这个道理。没有烦恼，哪来的觉悟？没有清贫，哪来的慈悲？没有挫折，哪来的智慧？
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三、贫居闹市无人问，富在深山有远亲
这句话没什么难懂的，难的是承认。
你穷的时候，住在城中心，天天跟人擦肩而过，没一个人抬头看你一眼。你发达了，就是躲到深山老林里，那些八竿子打不着的表舅堂姑也能顺着藤摸上门来。
这不是人心坏，这是人性。
你别怨，也别气，你就把它当天气看。晴天出门带伞，雨天在家歇着。看透了这一条，你就不会再为人走茶凉这四个字失眠了。
战国时苏秦，穷困潦倒归家，嫂子不给他做饭，妻子不下织机，父母不跟他说话。后来他佩六国相印路过洛阳，嫂子蛇行匍匐，四拜自跪而谢。苏秦问：“嫂何前倨而后卑也？”嫂子答：“以季子之位尊而多金。”苏秦叹曰：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！”
两千年前如此，两千年后依然如此。
《史记·汲郑列传》里，太史公写道：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”——生死之间，才知交情真假；贫富之间，才知人情冷暖；贵贱之间，才知人心深浅。
看透了，就不拧巴了。
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四、相识满天下，知心能几人
手机通讯录里躺着两千个人，能在你半夜三点崩溃的时候接电话的有几个？喝酒吃肉的时候一大桌，出事了满桌子空椅子。
这话不是让你悲观，是让你清醒。
人到中年就明白了：朋友这东西，不在多，在真。一个说真话的人，比得上一百个点赞的人。
你看管仲与鲍叔牙，合伙做生意管仲多拿钱，鲍叔牙不认为他贪，知道他家里穷；管仲打仗逃跑，鲍叔牙不认为他怯，知道他还有老母要养。管仲后来感叹：“生我者父母，知我者鲍子也。”
千古以来，知音二字，重过千金。
《礼记》里讲：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”——君子交往像水一样清淡而长久，小人交往像甜酒一样浓烈而短暂。
庄子说得更透：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”——两条鱼在干涸的车辙里互相吐口水湿润对方，不如各自游到大江大湖里，彼此相忘。这不是无情，这是大情。真正的知心，不是天天黏在一起，而是各自安好，心里有数。
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五、来说是非者，便是是非人
这句话建议你贴在办公室工位上。
什么意思？跑到你耳朵边上跟你嘀嘀咕咕说别人闲话的那个人，他自己就是搅浑水的那个。他今天在你面前编排张三，明天转个身就能在李四面前编排你。
你别觉得他是跟你亲近才告诉你的。恰恰相反，他是在利用你。
老祖宗一句话，把这种人的底裤都扒了。
《论语》里讲：“道听而途说，德之弃也。”孔子最讨厌的就是这种传闲话的人。
佛家讲得更透：“来说是非者，便是是非人。”——这句话本身就是禅门语录，后来被《增广贤文》收了进去。一句禅机，成了百姓日用的护身符。
《维摩诘经》里讲：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”——你想让世界干净，先让自己心干净。你心干净了，是非自然就少了。
禅门还有个故事：两个僧人争论风吹幡动，一个说是风动，一个说是幡动。六祖慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”——是非也是这样，不是事非，是人非。你心不动，是非奈你何？
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六、画龙画虎难画骨，知人知面不知心
这句话是《增广贤文》里最良也最真的一句。
你仔细看那个顺序：先画龙，再画虎，最后落到人。龙虎那么凶猛的东西，画个皮相不难，可你要画它的骨头、画它的筋脉就难了。人呢？比龙虎还难。
你跟一个人共事十年，天天一块儿吃饭，你以为你了解他了吧？出事的那一天，你才发现你连他信什么都不知道。
第一次读这话，很多人觉得是劝你别信人。但你细品：他不是劝你别信人，他是告诉你——不要用你以为的样子，去猜别人的心。
你老公在家闷不吭声，你以为他嫌你烦，其实他是白天挨了领导骂。你朋友突然冷淡了你，你以为他势利眼，其实他妈刚查出病来。
所以，遇事先别下结论，先给彼此留一寸余地。这不是天真，这才是真正的通透。
庄子说：“人心险于山川，难于知天。”天还有春夏秋冬、日夜交替的规律，人心却可以在同一张脸上藏下四季。庄子又说：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”——厚貌深情，四个字，把知人之难说尽了。
白居易有诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”——周公在流言中恐惧，王莽在篡位前谦恭。如果这两个人早死，一生真假谁分得清？
知人之难，千古同叹。
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七、逢人且说三分话，未可全抛一片心
好多人一看这句话就皱眉，说古人怎么这么虚。
错了。这不是让你虚伪，是让你有分寸。
掏心掏肺是要看对象的。你把心里话全都给一个还没验过的人，那不是真诚，那是幼稚。留七分，是给自己留退路，也是给对方留余地。
孔子讲：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——该说的时候不说，错过人；不该说的时候说了，说错话。聪明人，两头都不误。
这不是圆滑，这是分寸。分寸，是儒家给中国人最深的教养。
《菜根谭》里讲：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。”——路窄的地方，留一步给别人走；好东西，减三分让别人尝。留三分，是给别人余地，也是给自己余地。
佛家讲“中道”，儒家讲“中庸”，道家讲“守中”——三家都讲一个“中”字。逢人且说三分话，那个“三分”，就是中道，就是分寸，就是智慧。
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八、久立之事莫为，众争之地莫往
这句话现在拿出来，简直是给中年人量身定做的护身符。
什么叫“久立之事”？就是那种听起来天上掉馅饼、看起来长期躺着赚钱的事儿。你想想，凭什么是你？
什么叫“众争之地”？就是那种一窝蜂全都涌过去的地方。挤进去，你不是韭菜，谁是韭菜？
老祖宗这十四个字，能替你守住半辈子的家底。
老子《道德经》讲：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”又说：“知其雄，守其雌，为天下溪。”——知道什么是雄强，却安守雌柔的位置，甘做天下的溪涧。这不是懦弱，这是大智慧。众人都往高处挤，你往低处走，反而海阔天空。
范蠡助越王勾践灭吴之后，泛舟五湖，隐姓埋名，三聚三散，终成陶朱公。而文种贪恋权位，不肯离去，终被赐死。久立之事莫为，众争之地莫往——范蠡懂，文种不懂。一进一退，生死两隔。
张良助刘邦定天下，功成之后，退隐山林，从赤松子游。韩信贪恋权位，终被吕后所杀。同样是开国功臣，一个善终，一个惨死。差别就在这十四个字上。
《周易》讲：“亢龙有悔。”——飞得太高的龙，必有悔恨。又说：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”——知道进退存亡的道理而不失正道的人，大概只有圣人吧。
久立之事莫为，众争之地莫往——这就是进退之道，这就是存亡之理。
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九、莫信直中直，须防仁不仁
别看那个满口“我这人直”的人，他往往最能扎你。别信那个天天把“我是为你好”挂在嘴边的人，他打的算盘可能比谁都精。
人心是有面具的。最后的那层，往往叫“真诚”。
看人不能看他嘴上说什么，要看他手底下做什么。
孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”又说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——从前我听人说话就信他的行为，现在我听人说话还要看他的行为。孔子都被骗过，何况你我？
《史记》里，司马迁写刘邦和项羽。项羽待人恭敬慈爱，言语温和，下属生病他流泪送饭。但到了封赏的时候，官印磨圆了都舍不得给。刘邦待人傲慢无礼，动不动就骂人。但封赏的时候，毫不吝啬。最后谁得了天下？刘邦。
司马迁总结：“项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”——妇人之仁，就是仁不仁。嘴上仁义，手底下刻薄。
禅门里有个故事：一个僧人问赵州禅师：“如何是佛法大意？”赵州答：“庭前柏树子。”——不跟你讲大道理，只让你看眼前的事实。看人也是，别听他讲什么大道理，看他做什么事实。
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十、命里有时终须有，命里无时莫强求
这句话很多人以为是消极认命。大错特错。
它讲的是一种收放自如的智慧：该努力的时候拼尽全力，该放手的时候干净利落。你抢来的东西捂不热，不属于你的位子坐不稳。
人到了一定年纪就懂了：跟命较劲的人活得最累。承认自己有限，才是真正的强大。
庄子讲：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”——知道有些事情无可奈何，就安然接受，这是最高的德行。这不是躺平，这是看清了人力边界之后的从容。
诸葛亮六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已——这是“该努力的时候拼尽全力”。但火烧上方谷，天降大雨，司马懿逃脱，诸葛亮叹曰：“谋事在人，成事在天。”——这是“该放手的时候干净利落”。
《周易》讲：“穷则变，变则通，通则久。”——走到尽头就要变，变了就通，通了就久。命里有时终须有，那个“有”，不是等来的，是尽了人事之后的天命。
佛家讲“随缘不变，不变随缘”——随缘，是接受结果；不变，是坚持本心。命里有时终须有，就是随缘；命里无时莫强求，就是不变。随缘不变，才是大自在。
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十一、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛
这最后一句，是《增广贤文》给中老年人最大的一份礼物。
多少父母一辈子的心都拴在孩子身上：房子给他买了，彩礼给他凑了，孩子给他带了，最后自己老得腰弯背驼，才落一句“你又没给我留下什么”。你听了心里酸不酸？
老祖宗几百年前就把这事儿看透了：孩子有孩子的命，他的路得他自己走。你替他走了，他就永远学不会走路。
真正爱孩子，不是替他扛下所有，而是让他自己长出扛事的肩膀。
林则徐说：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”——这话说得透。留钱不如留德，留德不如留一个能扛事的肩膀。
《战国策》里，触龙说赵太后：“父母之爱子，则为之计深远。”——真正爱孩子，是替他做长远打算。长远打算是什么？不是留多少财产，是教他怎么做人、怎么扛事、怎么在世上立住脚。
禅门里有个故事：一个老和尚快圆寂了，弟子们围在床前，问他有什么遗言。老和尚说：“我死后，你们把我的骨头烧了，和成灰，撒到田里肥田。”弟子们哭了。老和尚说：“哭什么？我活着不欠人，死了也不欠地。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。”
您这后半辈子，在为自己活一回。可以吧？种种花，遛遛弯儿，跟老伴儿喝杯茶，这才叫福。
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十二、总论：十句话里的千古智慧
回头看这十句话，你会发现一个共同点。
他们没有一句是教你怎么去改变别人，全都是教你怎么看清人，怎么安顿自己。
看透人性的凉薄，是为了不再被伤害。守住自己的分寸，是为了不再消耗自己。
这才是咱们老祖宗留下来的真本事：不装，不怨，不较劲。眼睛雪亮，心里干净。
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儒家给它骨——做人要有分寸。
道家给它气——不较劲，顺其自然。
佛家给它眼——看透人心凉薄。
当代哲思给它刀——戳破天真与虚伪。
四者合一，就是这部《人间醒世录》的全部野心。
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人类文明几千年，从古希腊的“认识你自己”，到古印度的“梵我合一”，到中国的“天人合一”，说到底，都在回答同一个问题：人该怎么活？
《增广贤文》的回答最朴素：别做糊涂人。
老子说：“知人者智，自知者明。”——了解别人是聪明，了解自己才是高明。
孔子说：“己所不欲，勿施于人。”——自己不愿意的，不要强加给别人。
佛家说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”——不做坏事，多做好事，净化自己的心。
三家说法不同，落到最实在处，就是这十句话：
未曾清贫难做人，不经挫折永天真。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
相识满天下，知心能几人。
来说是非者，便是是非人。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
久立之事莫为，众争之地莫往。
莫信直中直，须防仁不仁。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。
十句话，十个角度，十个活法。嚼透了，半辈子不拧巴。
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卷末结诗
《醒世歌》
世态纷纷说不尽，人心曲曲画难成。
贫富循环天有数，是非颠倒地无声。
看破放下身心稳，守分安命道路平。
十句嚼来滋味厚，半生拧巴一时清。
古古今今多变改，贫贫富富有循环。
将将就就随时过，苦苦甜甜转眼间。
细细思量量到底，胜如沉醉醉中看。
人间多少英雄汉，机关算尽不如闲。
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（全文完）
作者简介
胡成智，甘肃会宁刘寨人，中华诗词学会会员，认证作家。现受聘为北京汉墨书画院高级院士、北京墨海书画院签约作家、福建省诗词学会会员，担任都市头条编辑、《丛书》杂志社副主编。八十年代开启文学创作，曾于北京鲁迅文学院进修学习，长期深耕诗词、散文、长篇小说、影视剧本多文体系统性创作。
文学创作屡获全国奖项：七律《咏寒门志士·三首》获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖；军旅题材诗词《郭养峰素怀》获全国第一届“战歌嘹亮·军魂永驻文学奖”一等奖；作品《盲途疾行》获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖；中篇小说《金兰走西》获全国二十四家文艺单位联合评选“春笋杯”文学一等奖；2024—2025年度获评《中国艺术家》杂志社“年度优秀作者”。
创作立足陇中黄土塬本土人文，题材涵盖乡土现实、中医文脉、龙脉民俗、时代叙事、禅意哲思、现代科幻，体系完整、风格鲜明。
乡土长篇代表作：《龙脊春秋》《陇原荒岁》《山河铸会宁》《会宁黄土魂》《刘家寨子的羊倌》《刘寨史记·烽火乱马川》《塬上碾岁》《黄土炊香录》《塬上麦禾》《塬上青芜录》《沟壑存温》《人情恶》《那一撮撮黄土》《黄土天伦》《心上有座未名的山》。
传统文化代表作：中医文脉系列《玄丹黄精》《终南黄精记》《脉象三千》；龙脉民俗系列《龙脉奇侠录》《地脉藏龙》《荒岭残灯录》。
时代与人文代表作：历史匠人长篇《天青碗记》，时代叙事《大江奔流》《江河激流》《千秋山河鉴》。
科幻思辨代表作：《代码与沙尘暴》《代码与爻辞》。
禅意哲思代表作：《云行雨施》《倦鸟归深林》《塬上观心录》《分寸观心》。
已独立完成十二部原创影视剧本：《山河铸会宁》《江河激浪》《琴瑟和鸣》《三十功名》《苦水河那岸》《塬上蝉声》《人间烟火》《黄河渡口》《塬上传闻》《直播带货》《商海浮沉录》《菩提树》，实现长篇小说与影视剧本双向原创体系。
作品整体划分为七大专题创作体系：陇塬乡土长篇、龙脉民俗系列、中医文化长篇、禅意哲思小说、历史纪实与科幻、影视剧本专区、志怪玄幻储备篇目，全部收录、连载于都市头条文学平台。
自八十年代后期起，长期潜心研究传统易学、周易预测与地理风水理论实践，深耕山水形法、龙穴砂水、分金理气等传统文脉。近三十年来撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，汇编为《胡成智文集【地理篇】》，部分内容逐步公开发表。
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