终老体面赋

—期颐乐天之哲思

序

夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。人生寄世，若白驹之过隙，忽然而已。然则少壮之时，谁不意气风发？老耄之际，孰能体面如初？今世之论养老者，或计金银之多寡，或论儿女之孝逆，或考院所之优劣，而独遗一事——此身尚能自主否。余感其蔽，故作斯赋，以明终老体面之真谛。

一、身者，尊严之本也

观夫梅洛-庞蒂之言曰：“吾侪在世，非‘我思’之谓，实‘我能’之谓也。”身者，非心之仆役，乃通世之津梁。康健之时，身如无声之器，行止坐卧，浑然不觉。然耄耋之岁，此身顿成“大声之躯”——举手投足，皆须凝神；屈膝俯首，咸需斟酌。昔者举手可及，今则念兹在兹。

故曰：能自翻身者，免裸露之羞；能自持杯者，无待人之苦；能临窗观天者，不困方丈之室。 身之一动一静，皆尊严之进退也。

二、四维证道

本体之维：身者，在世之舟楫也。舟楫既朽，则沧海虽阔，无由可渡。法律赋权虽众，然不能自行一步，则权利徒为纸上之谈。

心理之维：自主之感，福寿之枢机也。身衰则控制失，控制失则心绪颓。存在主义谓衰老为“可能性之递减”，信哉斯言。

社会之维：华夏失能之老，逾三千五百万；长护之制，虽覆三亿之众，然制度“兜底”之日，正尊严“漏底”之时。此非制度之过，乃问题之深也。

文化之维：《洪范》五福，终以“考终命”。善终者，身无痛楚，心无挂碍。然今世医道延寿，亦延衰朽，“善终”遂成社会之工程，非复自然之归途。

三、古今之鉴

庄子养生，不在养形，而在养神。中年“依乎天理”，晚年“安时处顺”——委运任化，非屈从也，乃超越也。白居易悟此，赋曰：“劳我以少壮，息我以衰老。”衰朽可视作休憩，非败绩也。

西塞罗论老，驳四谬而申三长：体能虽衰，智德愈明；欲求既减，专注乃增。身之退，可成心之进之阶也。

然古今之变，不可不察。古者寿短，衰与亡相接；今者寿长，退休之后，犹有二三十载衰朽之期。此非“安时处顺”可轻对，乃生命耐性之极限试炼也。

福柯晚岁“关怀自我”之思，恰为今世之药：以“自我技术”守尊严，不否认衰朽，亦不屈服于衰朽，于二者之间辟“生存美学”之径。

四、超越之途

其一，重定义“能力”。海德格尔“向死而生”之旨，不在避死，而在由死观生。老年尊严，不在复原青春，而在定义“有限之自由”——能择衣，能择食，能择寝，此微末之权，即尊严之最后壁垒。

其二，转“独立”为“互存”。自主非孤立决策之谓，乃在相互关联中成就之德。受助非辱，唯在被视为“喘息之累”时，尊严方损。故照护之为“人与人互助”抑或“人对物操作”，判若天壤。

其三，古今互补。庄子“安时”为神姿，长护制度为基座。当照护由“家庭义务”化为“社会权利”，则受者不为情债所缚，仍为享权之公民。

五、日常之修

“养筋、存气、平心”——此养老之要，亦修身之常。然其深意，在认知之转：今日之饮食起居，皆为未来己身投票。

晨兴而食，入夜而寝，沐日而行，迎风而啸。此非老生之谈，乃对将来己身之伦理担当也。二十之熬夜，四十之纵酒，五十之积怨，皆若未逝，实刻于身之簿册，老时连本带利而来。身不汝欺，亦不汝宥。

结语

或问：终老之体面，究为何物？

答曰：体面不在金玉满堂，不在儿孙绕膝，不在广厦千间。体面在晨起能自行至厕，在午倦能自翻其身，在黄昏能自临窗观落日之余晖。

《诗经》云：“如月之恒，如日之升。”期颐乐天，非待百岁而求，乃自今日每一步而筑。

嗟乎！人生最坚之后盾，非存折之数，非儿女之诺，乃汝尚能自立于阳光之下。 此盾也，唯日复一日善待己身者能铸之。昔贤云：“天行健，君子以自强不息。”老而能自强，则体面不坠；老而犹乐天，则期颐可期。

作者简介：赵学信，中共党员，高级讲师。鹿邑老子学会常务理事、副秘书长，全国领导科学研究会会员，河南省领导科学研究会常务理事，国际老子学会筹委会秘书，鹿邑老子故里周易研究会常务副会长、秘书长。中华诗词学会会员，河南省诗词学会会员，周口市作家协会会员。   出版《现代公共关系学》《正确处理领导班子内部关系》《俯掬岁月》《七秩八笺》《道德经奥妙/九维探幽索隐》《道德经诗词悟解》等文集；发表学术论文32篇，9篇获国家或省级学术成果奖。