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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
岭南四岳游记
作者：陈中玉
序
余少时读《抱朴子》，见葛稚川“登山采药，入水求珠”之语，心窃慕之。后读《肘后备急方》，至“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”一句，忽觉山间草木，皆含灵机；医者指下，别有天地。及长，行医四方，每于诊务之暇，探幽访胜。庚辰之岁，因医者身份，得缘遍历岭南四山。罗浮之仙踪，西樵之文脉，鼎湖之禅境，丹霞之天工，皆一一亲历。归而记之，得文四篇，合为一帙，名曰《岭南四岳游记》。今将付梓，聊述数语于端。
岭南自昔被视为“蛮荒”之地，瘴疠之乡。然余观岭南山川，实不在中原之下。其地虽处南陲，而灵气所钟，别有洞天。罗浮山云雾缭绕，葛洪炼丹之迹犹存；西樵山泉石清幽，湛若水讲学之声未绝。鼎湖山古木参天，庆云寺钟磬时闻；丹霞山赤壁丹崖，锦江画廊天成。四山并峙，各擅其胜，岂可因“蛮荒”二字而轻之？
余以医者身份游四山，所见不仅山川之美，更见医道与山水相通之理。罗浮山葛洪，既是道教宗师，亦为医药先贤，其《肘后备急方》至今为医家所重。余登罗浮，见草药满山，思葛洪当年采药济世之怀，不禁慨然。西樵山为理学名山，然其地气清淑，亦产良药。鼎湖山草木蓊郁，庆云寺僧人以医方济人，是禅亦医也。丹霞山石斛等药材，生于绝壁，采之不易，而医者得之，如获至宝。余每登一山，辄感医道之广大，与山川之灵气相呼应。
昔人云：“读万卷书，行万里路。”余行医半生，足迹所至，未尝废书。然书中所言，终不如亲历之真切。罗浮之云，西樵之雨，鼎湖之雾，丹霞之霞，皆非笔墨所能尽述。余之游记，不过记其大略，抒其感慨而已。若夫山中之朝暮晦明，四时变幻，则非亲历者不能知也。
四山游记既成，友人见之，谓余曰：“子以医者而作山水之记，不亦异乎？”余笑曰：“医者，仁术也。山水，仁者之所乐也。余以仁心观山水，以山水养仁心，何异之有？”昔陶弘景隐居茅山，既为道士，亦为医家，其《本草经集注》与《真诰》并传于世。余虽不敏，窃慕其风。况岭南四山，各具灵性，余以医者之心观之，所得或与文人墨客不同，亦未可知也。
书成，聊记数语，以见余游四山之缘起与感慨。若使后之览者，因余之记而慕岭南山水，因山水而思岭南文化，则余之愿也。
是为序。
庚辰岁末于羊城
五十年间采药手，三千界外济人心
游罗浮山记
作者：陈中玉
余业医五十载，每携药囊入山采药，未尝有如今日之闲情。罗浮山者，岭南第一山也，道书称第七洞天，葛稚川炼丹处。今岁仲春，故人相约，乃携药锄、诗卷，飘然入山。
初入朱明洞，石径苔滑，古木参天。行不数武，忽见一灶巍然，铁色斑驳，灶门犹带丹砂余痕。余抚石灶而叹：此稚川当年炼丹处也。昔人于此炼九转金丹，求长生久视；今余采百草入药，疗苍生沉疴。事虽殊途，其济世之心一也。忽闻林间鸟鸣如磬，仰首见五色雀跃于枝头，翅间金翠欲滴。同行者言此乃罗浮特有之种，葛洪《抱朴子》中尝载之。余笑曰：“此雀或饮过丹井之水，故生异彩。”众皆莞尔。余独立灶前，忽得句云：
丹灶烟销铁尚温，千年药气满乾坤。
我来不为求仙术，只采青山济世根。
吟罢，自觉胸中块垒稍舒。山风徐来，吹散林间薄雾，远处冲虚古观檐角铜铃隐约可闻。余忽念及葛洪当年于此山著《肘后方》，采药济人，其心与余何异？五十载行医，所恃者不过一“意”字——以我之意通天地之意，则草木金石皆可为药。然此意非静坐可得，须入山采药，亲历云气，手触苔痕，方知药性之温凉，天地之消息。念及此，不觉足下生风，径向冲虚观而去。
行至冲虚古观，檐角铜铃随风作响。观中老道烹云雾茶相待，余问：“道长可知此山有何奇药？”老道指阶前石上：“此石名‘仙人卧’，昔有采药翁病笃，卧此石上，梦仙人授药而愈。”余细观石上苔痕，隐隐有青黄之色，疑是古药渍所沁。忽忆《肘后备急方》中青蒿截疟之法，正是葛洪当年于罗浮山麓所得。山间一草一木，皆含济世之方，岂独金丹为贵？
老道闻言，合掌曰：“居士所言极是。昔年稚川先生初入此山，不先筑炉炼丹，乃遍走七十二峰，亲尝百草。山民有疾，以药予之，分文不取。后乃结庐著书，其《肘后》诸方，多是从山野草泽中得来。世人但知其炼丹求仙，不知其采药济人，乃其初心也。”余闻之悚然，拱手曰：“道长此语，胜读十年书。余行医半世，每以葛洪为仙道中人，今乃知其与我辈同行，惭愧惭愧。”
老道又指观后一井曰：“此井名‘稚川泉’，昔年葛洪洗药于此，泉水清冽，至今不涸。山民取之煎药，其效倍常。”余趋而观之，井口石栏已磨得光滑如玉，俯身下望，井水幽碧，隐隐有药香上浮。余取瓢饮之，甘冽沁脾，似有草木清气自丹田升起。老道笑曰：“居士既知药意，当知此水亦是一味药。”余拊掌称善。
午后天阴，云雾自飞云顶漫下，如海如涛。余与故人坐黄龙洞口，对弈品茗。棋罢，取药锄掘黄精数株，其根如童臂，莹白可爱。老道见之，曰：“此非葛洪当年手植者乎？山中黄精，得云气滋养，与他处不同。”余细察其纹，果有云纹隐现。归途遇雨，避于蝴蝶洞中。见万千彩蝶贴壁而栖，翅间露珠闪烁，恍若星子坠入凡尘。
余坐洞中，忽忆《抱朴子》有言：“仙经曰：虽服草木之药，已得数百岁，忽怠于神丹，终不能仙。”然余以为，葛洪此语，非薄草木也。草木之药，治人间之疾；金丹之术，求长生之极。二者本非对立，特世人妄分高下耳。今余采黄精于葛洪手植之地，得云纹而识天地之气，此中真意，岂在金丹药石之下？
雨歇出洞，暮色已合。宿于洗药池畔。月色如泻，池中石上“洗药池”三字浸在清辉里，宛然如新。余披衣独坐，闻溪声潺潺，忽忆少年时随师采药，师指罗浮方向曰：“他日若得闲，当往罗浮一游，看葛洪如何将天地灵气化入草木。”今师已仙去三十载，余发亦苍苍，始践此约。
忆昔年十四，初入师门。师年近古稀，须发皓然，每晨起必先诵《肘后方》数条，然后携余上山采药。师尝指一株青蒿谓余曰：“此草能截疟，救人无算。葛稚川于罗浮山得此方，书于《肘后》，简便廉验，真济世之方也。汝他日行医，当以此为榜样——不贵奇方，不尚珍药，只求普济众生。”余谨记至今，每遇贫苦患者，必以简方治之，未尝忘师训也。今师已仙去三十载，余发亦苍苍，始践此约。
月下洞箫吹《梅花三弄》，箫声与溪声相和，不知今夕何夕。吹罢，余倚石而思：师当年指罗浮，所望者何？非独山水之奇也，乃葛洪济世之心也。今余入此山，寻丹灶，访药泉，采黄精，掘石斛，虽未得金丹之秘，然于葛洪“采药济人”四字，似有所悟。山风过处，林木萧萧，若有人语。余谛听之，依稀如师在侧。
箫声渐歇，月影西斜，余倚石而眠。恍惚间，似见葛洪携药篓自林间出，五色雀绕其身而鸣。余欲前询药性，稚川笑而不答，只指飞云顶。俄而云开雾散，满山草木皆放光明，叶脉间字迹隐现，细辨之，竟是一味味药名——青蒿、黄精、石斛、金钗……余急取纸笔，却闻溪声骤响，蓦然惊醒，只见月在中天，池水如镜。
翌日晨起，余将昨夜所记药名一一录下，竟得数十味。忽悟罗浮山草木何止万千，葛洪当年遍尝百草，所录者不过十之一二。然每一味皆天地灵气所钟，医者但能“以我之意通天地之意”，则一草一木皆可入药，万病皆可为治。此非虚言，昨夜梦中稚川所授，岂非“意”之极境？
遂于洗药池畔，调寄《风入松》一阕，以记此山此夜此意：
药锄诗卷入云深，苔径滑松阴。稚川丹灶烟痕冷，抚残铁、犹带龙吟。五色雀啼如磬，千年药气盈襟。
黄精掘得白云心，蝶洞露华侵。洗药池畔当时月，照师影、曾指遥岑。今我独吹箫去，青山尽是知音。
词成，临池而书，墨落纸面，溪光映之，字字皆作青碧色。余搁笔而笑，知此山此水，已入吾肺腑矣。
明日将别，晨起再访稚川丹灶。忽见灶畔石缝中，一株小草迎风摇曳，叶如翠羽，花似雪珠。细辨之，乃石斛也。罗浮石斛，本为仙草，今见其生于丹灶之侧，得葛洪遗泽，故益显灵异。
余蹲身细观，见石斛根系竟与丹灶石缝相缠，根须入石处，石色如赭，隐隐有丹砂之气。余心中一动，取药锄轻轻掘之，连根带石一并取出。石上根须间，竟夹有细碎丹砂数粒，色如朱砂，光润如玉。余骇然曰：“此非葛洪炼丹时遗落者乎？千年丹砂，犹护此草，葛洪之泽，深矣远矣！”
余小心采之，归途自语：“此草他日入药，当有奇效。以丹砂之气养石斛，以石斛之性济苍生，葛洪遗意，其在兹乎？”忽悟葛洪当年著《肘后方》，急救之方多取简便，正是欲使山野草泽皆成良药。今余采此石斛，亦不过是续先贤未竟之志耳。
归途车中，检点诗囊，得七律一首：
携得药锄入洞天，稚川丹灶尚凝烟。
黄龙吐雾千峰雨，彩蝶栖岩万壑泉。
洗药池边云作纸，飞云顶上月为笺。
今朝采得仙山草，何必金丹始驻年。
吟罢，自觉胸中块垒尽消。罗浮之游，非徒赏山水，实乃见天地之心，悟岐黄之道。医者，意也；天地，亦一意也。草木无情而有性，金石无情而有气，以我之意，通天地之意，则万物皆可为药，万病皆可为治。山间一草一木，一石一泉，皆含至理。余虽老矣，然得此山灵气，或可更活十年，以济更多苍生。是为记。
泉声漱玉通医脉，松影横枰印道心
西樵山游记
作者：陈中玉
一、入山
乙巳年春二月，余客岭南已三载。羊城花事正盛，红棉照眼，紫荆铺地，然市声喧阗，车马辐辏，耳目之间，尘氛塞满。余素喜幽僻，每欲觅一空山，洗此烦襟。有弟子陈生，新会人，言西樵距省城不过百里，泉石清幽，可涤尘虑。余闻而心动，遂约李生、张生同往。
是日也，天朗气清，晨光熹微。余辈自广州启程，舟行珠水，两岸榕阴如幔，时有渔舟唱晚，白鹭惊飞。陈生指远处一抹黛痕曰：“彼即西樵也。”余凝眸望之，山在烟霭间，若睡若醒，如老僧入定，又如处子初妆，淡雅天然。舟行渐近，山色渐浓，初如淡墨，继如浓黛，终则苍翠满目，扑面而来。
弃舟登岸，道旁木棉数株，高可十丈，红花如炬，照天而燃。余叹曰：“木棉者，南中之英雄树也。其花先叶而放，不需绿叶陪衬，卓然自立，有丈夫气。”张生曰：“先生观木棉，亦如观人乎？”余曰：“然。医者观人，犹观木也。木棉之性，升发而阳刚，其气上行，故花在巅；榕树之性，敛藏而柔韧，其气下沉，故根垂地。人之体质，亦分阴阳升降，岂可不辨？”
言谈间，已至山麓。仰见西樵诸峰，罗列如屏，白云缭绕其腰，若素练横陈。山门石坊巍然，额题“西樵山”三字，笔力沉雄，传为湛甘泉先生手书。余辈穿坊而入，石径初尚平坦，行不百步，渐入幽深。
二、白云洞听泉
径转处，忽闻水声潺潺，自远而近，如有人拨弦，初犹隐约，渐而清越。循声而去，见一洞天，石壁环合如城，藤萝倒悬，青苔满壁，洞额镌“白云洞”三字，旁有题记，字已漫漶，隐约可辨“明嘉靖”云云。洞中有泉，自石罅中出，泠泠然泻于青苔之上，溅作碎玉，复汇为细流，蜿蜒而下，没于乱石间。
余驻足观之，俯身掬水，凉沁心脾。水极清，可见底石，石上生菖蒲数丛，叶如剑，青翠可爱。余饮一捧，但觉甘冽异常，直透肺腑。李生问曰：“先生尝百草，此泉味何如？”余曰：“《本草》有言，山泉性凉，味甘，能清心明目，除烦止渴。此泉出石罅，经沙石过滤，其性尤清，其味尤甘。然泉之性，随地而异：出金石者清，出泥沙者浊；出向阳者温，出背阴者寒。此泉出石壁阴处，其性偏寒，脾胃虚寒者不宜多饮。”
陈生曰：“一泉之水，亦有如许讲究乎？”余曰：“岂独泉哉？天下万物，莫不有性。医者用药，如用兵，须知其性，方能奏效。泉有泉性，药有药性，人有人性。顺其性则安，逆其性则病。此理通于治身，亦通于治世。”
余复观泉之流，忽有所悟，乃谓诸生曰：“汝辈观此泉乎？其出也，涓涓然，不急于奔；其流也，徐徐然，不急于达；其汇也，泠泠然，不急于盈。老子云：‘上善若水。’水之德，柔而能刚，弱而能强，处下而能上，此医者当学也。医者临证，当如泉之涓涓，细心体察，不急于求成；当如泉之徐徐，循理而行，不躁于进取。”
言未竟，忽有鸟鸣自林间出，其声清脆，如击玉磬。仰视之，见一翠鸟，羽毛如碧，立于枝头，顾盼生姿。余笑曰：“此鸟亦知泉之乐乎？”李生曰：“先生今日满口医理，何日忘医？”余曰：“医者，意也。善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣。今余游山，亦察天地之脉而已矣。天地之脉，即人身之脉也。汝辈若识天地之脉，则医道思过半矣。”
三、古松林下
自白云洞西行，石径渐陡，两旁古木参天，浓阴蔽日。行约半里，忽见古松数株，虬枝如龙，针叶苍翠，横亘路侧。松身粗可数围，皮如龙鳞，斑驳陆离，上有藤蔓缠绕，如苍龙之须。松下一石，平如棋枰，旁有石凳四五，散列如星。
余抚松而立，仰观其姿。松高十余丈，直指云霄，然其枝干盘曲，不争直上，旁逸斜出，如老翁拄杖，又如高士临风。松针密密，筛下日光，洒落石上，如碎金铺地。风过松梢，涛声阵阵，如吟如诉，如潮如汐。
余闭目倾听，忽忆陶弘景隐居句曲山时，每听松风，便觉神清气爽，因著《别录》，增补《本草》三百六十五味。陶公之言曰：“松之风，可以清心；松之节，可以励志；松之脂，可以疗疾。”余今虽不能至句曲，然西樵之松，亦足以慰平生矣。
乃口占一绝，以述其怀：
“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
李生拊掌笑曰：“此贾阆仙诗也，先生窃之矣。”余亦笑曰：“诗者，心声也。阆仙能道余心中语，何窃之有？昔人云：‘文章本天成，妙手偶得之。’诗之佳者，不在字句之奇，而在情真意切。此诗写隐者之高致，采药之悠然，正合余今日心境。余虽非隐者，然医者采药，亦有隐者之风。”:
张生问曰：“先生既喜此诗，何不别作一首，以纪今日之游？”余沉吟片刻，乃作《西樵采药行》以答之：
“西樵之山高入云，西樵之水清且沦。
朝采黄精暮苓术，芒鞋踏破苍苔痕。
老松树下石棋枰，白云洞里丹灶温。
我今来此欲何求，一囊诗草一壶春。”
诗成，李生曰：“先生此诗，有仙气。”余曰：“非仙气也，乃药气耳。黄精、苓术，皆山中药也。医者入山，满目皆药，故不觉其仙，但觉其亲。汝辈若识药性，则一草一木，皆可为师。”
余复指松而言曰：“松之全身，皆可入药。松针可祛风，松节可止痛，松脂可生肌，松根可益气。然松之性，最耐寒暑，虽经霜雪，不改其色。医者当学松之节，虽处逆境，不改其志。此松之所以为君子也。”
四、枕流亭小憩
过松林，路转峰回，忽见一亭翼然，临于涧上。亭为六角，飞檐翘角，灰瓦素柱，古朴可爱。亭柱镌联曰：
“泉声咽危石，日色冷青松。”
笔力遒劲，惜无名款。亭额悬一横匾，上书“枕流”二字，隶书，笔意舒展，如流水之态。亭中有石桌一，石凳四，皆天然石材，不假雕琢。亭下即涧，水声潺潺，不绝于耳。
余辈坐亭中，清风徐来，挟水气而凉，挟松香而清，挟山色而翠。余闭目养神，忽觉此身已化，与山水为一。涧水声、松风声、鸟鸣声，交织于耳，如天籁之交响。日光自松针间漏下，斑驳于石，如碎玉铺地。时有山花数朵，随风飘落，浮于涧水，随波而去。
余忽念《素问·阴阳应象大论》云：“清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。”此天地之气，亦人身之气也。今观此亭，枕流而建，水在亭下，清气自下而上，如人身之肾水，上济心火；山在亭后，浊气自上而降，如人身之心火，下温肾水。此天地之交泰，亦人身之既济也。
乃谓诸生曰：“医道通天道。汝辈观此亭，当知升降之理。天以阳气下降，地以阴气上升，阴阳交泰，万物乃生。人身亦有一小天地，心火宜降，肾水宜升，水火既济，则百病不生。若心火亢于上，肾水寒于下，则为未济之卦，百病丛生矣。”
陈生问曰：“先生言水火既济，然则如何方能既济？”余曰：“在调其气。气者，水火之枢也。气行则水火交，气滞则水火离。故医者治病，首重调气。气调则水火自交，阴阳自和。此理至简，然行之则难。汝辈当于日用之间，细细体认。”
正言间，忽见白云自山腰起，冉冉如炊烟，渐升渐高，弥漫山谷。日光穿云而下，如万道金线，织于翠峦之间。余叹曰：“此景如画，然画工不能摹其神，诗人不能尽其妙。惟医者能观其气化之机，见其升降之妙。”李生曰：“先生三句不离本行。”余曰：“非余拘泥，实医道广大，无所不包。天地间无一物非药，无一事非医。汝辈若以医眼看世界，则处处皆医理。”
五、天湖观云
午后，循山径而上，行约三里，忽见一湖，嵌于山巅，如天开一鉴。湖面广阔，水色绀碧，倒映群峰，如镜中画。湖边垂柳数株，新绿初绽，柔条拂水，如美人临镜。湖心有小岛，岛上建一亭，名“观云亭”，以曲桥通岸。
余辈过曲桥，登观云亭。凭栏四望，但见群山环抱，如龙盘虎踞；湖水澄明，如璧如圭。风过湖面，涟漪散漫，如龟背纹，如鱼鳞片，如老者额上之皱。时有游鱼跃出水面，银鳞一闪，复没于碧波之中。
余倚栏观之，忽见湖心浮萍聚散，随波流转，或聚或散，或东或西，无有定所。乃叹曰：“浮萍无根，随水东西，犹人身之阳气，昼行于阳，夜行于阴。若起居无节，则阳气浮越，如萍之失所矣。”
张生问曰：“阳气浮越，有何害？”余曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。阳气浮越，则外热内寒，上盛下虚，百病由生。今人每喜熬夜，喜食寒凉，喜动不喜静，皆足以耗散阳气。观此浮萍，当知阳气宜藏不宜浮，宜静不宜躁。”
李生曰：“然则如何方能藏阳？”余曰：“《内经》云：‘冬三月，此谓闭藏。’又云：‘早卧晚起，必待日光。’此藏阳之道也。然藏阳非独在冬，四时皆宜。春宜夜卧早起，夏宜夜卧早起，秋宜早卧早起，冬宜早卧晚起。顺四时而调起居，则阳气自藏，阴精自固。”
言未竟，忽见白云自湖面升起，如纱如絮，渐升渐高，与山腰之云相接，连成一片。日光穿云，如万箭齐发，射于湖面，金光粼粼，如碎金铺水。余叹曰：“云之变化，岂可穷尽？然其理则一：升者自升，降者自降，聚者自聚，散者自散。天地之气，升降聚散，循环无端。人身之气，亦复如是。知此者，可与言医矣。”
乃作《天湖观云歌》以纪之：
“天湖之水清如天，天湖之云白如绵。
云来云去自今古，水清水浊随岁年。
我欲乘云游八极，又恐云散空茫然。
不如归去采山药，一囊诗草一壶春。”
六、宝峰寺闻钟
日昳，自天湖而下，过宝峰寺。寺在宝峰之麓，依山而建，殿宇巍峨，廊庑回环。山门额题“宝峰寺”三字，金字辉煌。寺前有古榕一株，枝叶繁茂，覆盖半亩，根须垂地，如老者之长髯。榕下有石阶数级，石已磨光，可见岁月之久。
余辈入寺，礼佛三拜。寺中香烟缭绕，钟磬之声不绝于耳。有老僧出迎，年约七旬，须眉皆白，而精神矍铄，步履轻健。余与之谈，知僧亦知医，常以佛法济人，以医术疗疾。僧曰：“佛以慈悲为怀，医以仁心为本。慈悲仁心，一也。”余深然之。
忽闻钟声自钟楼出，悠扬如缕，回荡山谷。钟声初起，如远雷隐隐；继而渐近，如细雨潇潇；终而渐远，如游丝袅袅，没于天际。余闭目倾听，忽忆东坡诗云：
“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”
乃叹曰：“东坡此诗，深得禅理。溪声、山色，皆佛法也；泉响、松涛，皆佛音也。医者观山，见草木荣枯而知四时；佛者观山，见色空不二而悟真如。然则山也，佛也，医也，一也。”
李生问曰：“先生既游山，有何所得？”余曰：“得诗三首，本草一味。”众问：“本草何味？”余笑指山间曰：“茯苓、黄精、天门冬，山中皆是药。但看采药人，何时入云去？”
僧闻之，合掌曰：“善哉善哉。医者采药，如佛度众生。药无贵贱，能愈病者良；法无高下，能度人者妙。”余曰：“大师之言，与余心合。医者用药，不贵稀有，不贱寻常，惟在当机。甘草、茯苓，寻常之药也，然能调和诸药，补益中气；人参、附子，珍贵之药也，然用之不当，反能杀人。此与佛法之应机说法，何异？”
七、归途
日暮，辞寺下山。夕阳在山，峰峦皆赤，如染如画。归途过白云洞，泉声犹在耳，然暮色四合，已不能辨其形。山间灯火点点，如萤如星，自远处村落出，明灭于林梢之间。
余辈行于石径，步履从容，不急于归。山风徐来，挟松香而清，挟泉气而润，挟暮霭而凉。余忽念陶渊明《归去来兮辞》云：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”今余游山，见草木之欣欣，泉流之涓涓，亦感万物之得时，而吾生之暂寓也。
李生问曰：“先生今日之游，以何为最乐？”余曰：“以听泉为最乐。泉之声，清而不激，和而不流，如君子之交，淡而弥永。汝辈若识泉之声，则知医者之心矣。”
张生曰：“弟子今日随先生游，见山是山，见水是水，然不知先生所见之山水，与弟子所见之山水，有何不同？”余曰：“山水无不同，所见之心不同耳。余以医眼看山水，则见其气化之机，升降之妙；汝以游眼看山水，则见其形色之美，景致之奇。然形色之中，亦有气化；气化之中，亦有形色。能于形色中见气化，于气化中见形色，则庶几矣。”
陈生曰：“先生之言，弟子未能尽解。然今日之游，弟子亦有所得。”余问：“何得？”陈生曰：“弟子见先生观泉、观松、观云、观萍，处处不离医理，始知医道不在方书，而在天地之间。弟子今后当以天地为方书，以山水为药石。”
余颔首曰：“善哉！汝能知此，不虚此行矣。医者，非独治病，亦治心；非独治人，亦治己。能治己者，方能治人；能治心者，方能治病。汝辈当以天地为心，以万物为药，则医道成矣。”
归而记之，灯下展卷，忽见案头《本草纲目》扉页题曰：
“医者，意也。善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣。”
余今游山，亦察天地之脉否而已矣。因作《西樵采药行》以纪之，复缀数语于后：
“西樵之山高入云，西樵之水清且沦。
朝采黄精暮苓术，芒鞋踏破苍苔痕。
老松树下石棋枰，白云洞里丹灶温。
我今来此欲何求，一囊诗草一壶春。”
诗成，月已上东窗。推窗望山，山色如墨，惟闻涧水潺潺，如医者按脉，从容而悠长。余乃掩卷而思：今日之游，得诗三首，得药数味，得友数人，得天地之气数斗。然最要者，得“医者意也”四字之真谛。此四字，足以尽医道，亦足以尽人生。
乃熄灯就寝，梦中犹闻泉声潺潺，松涛阵阵，如医者按脉，从容而悠长。
莫道此山无甲子，桫椤叶上记风烟。
鼎湖山游记
作者：陈中玉
余悬壶岭南四十载，每于诊余之暇，辄喜探幽访胜。然城市喧嚣，车马纷扰，求一清静之地，殊不易得。闻鼎湖山乃岭南四大名山之首，北回归线上之绿洲，心向往之久矣。今岁仲夏，适逢休沐，遂携药锄、负诗囊，独往游焉。
自广州启程，火车西行百余里，至肇庆站。出站遥望，但见群峰叠翠，云雾缭绕，如一幅泼墨山水悬于天际。余雇一叶扁舟，沿西江而下。江水澄碧，两岸青山倒映其中，恍若行于画里。舟子年约五旬，面色黝黑，摇橹间与余闲话。自言祖居鼎湖山下，世代以采药为生。余闻言大喜，问以山中草木之性。舟子指远处云雾深处曰：“此去十里，有桫椤谷，谷中桫椤成林，皆千年物也。其叶如凤尾，其茎可入药，治跌打损伤，神效无比。”余闻之，心驰神往，恨不能插翅而飞。
弃舟登岸，步入山门。便有凉风扑面，如饮薄荷汤。石径两旁，古木参天，枝柯交错，蔽日成荫。阳光自叶隙筛下，洒作满地碎金，随风摇曳，明灭不定。路畔溪声潺潺，或隐或现于乱石之间，如素琴徐奏，涤人烦襟。余不禁驻足，闭目细听，觉周身经络俱畅，竟似服了一剂逍遥散。溪边有老翁垂钓，蓑衣箬笠，俨然画中人物。余上前问路，老翁笑指溪畔一丛野草曰：“此乃溪黄草，性凉，味甘苦，可治湿热黄疸。先生若识得此物，便知鼎湖山处处是药。”余俯身细观，果见其叶对生，边缘有锯齿，揉之有一股清凉之气直透鼻端。不禁叹曰：此山草木，皆秉天地之灵气而生，非寻常药圃可比也。
行至半山，忽闻水声如雷，震撼山谷。循声而往，但见飞瀑一道，自数十丈悬崖奔泻而下，水雾腾空，映日成虹。此即飞水潭也。潭水清澈见底，游鱼可数，潭底卵石斑斓，如铺锦缎。余坐于潭边磐石，取囊中紫砂壶，汲山泉烹茶。少顷，水沸茶香，举杯啜饮，但觉清香透骨，两腋生风。忽忆《茶经》有云：“山水上，江水中，井水下。”今以此潭水烹茶，诚不负此佳茗矣。茶罢，余取药锄掘潭边草药数株，有石菖蒲、有车前草、有鱼腥草，皆鲜嫩可人。余一一辨其性味，默记于心。石菖蒲开窍豁痰，车前草利水通淋，鱼腥草清热解毒——此三味相合，正可治夏日暑湿之证。想此山中药源之富，诚天赐医家之宝库也。
正悠然间，忽见潭侧岩壁上，苔藓斑驳，隐有字迹。细审之，乃前人题刻：“鼎湖山泉，清冽可疗疾。”余莞尔，此语固不虚。忆昔尝以鼎湖山泉水入药，治一妇人热病，一剂而愈，其效如神。盖此山草木繁茂，泉水经百草根须浸润，得草木之精华，故能清热解毒，生津止渴，诚良药也。岩壁更有明清游人题诗数首，字迹漫漶，多不可辨。余以指摩挲，忽得句云：“飞泉百尺泻云中，洗出鼎湖山色空。”不知何人所题，然与余此刻心境，正相契合。
午后，拾级而上，至庆云寺。寺依山而建，殿宇巍峨，掩映于绿荫之中。行至山门，石阶七级，缓坡而上，忽见牌坊巍然立于浓荫之中。正中匾额“洞上正宗”四字，笔力沉雄，示此寺与曹洞宗之渊源。两侧石柱镌有一联：
莲花历劫香初地，云液飞泉响万峰。
余驻足良久，反复吟哦，觉此十四字间，大有深意存焉。“莲花”者，佛门清净之象也。庆云寺初名“莲花庵”，开山祖师栖壑和尚见此地莲花峰状若莲瓣，遂结草为庵。然“历劫”二字，道尽沧桑。此寺自明崇祯年间开创以来，三百年间几经兵燹，文革中匾额碑刻尽毁，此联原迹亦遭劫难。佛家言“劫”有大小，成住坏空，无一幸免。然莲花虽历劫而“香初地”，香火不绝，法脉绵延，此中坚韧，非深于佛理者不能道。下联“云液飞泉响万峰”，则直写鼎湖山飞水潭瀑布之胜。余方才所观飞瀑，其声如雷，水雾弥漫，诚“响万峰”三字之绝妙注脚。然细味之，“云液”二字更有乾坤。寺后山顶有湖，天将雨则湖先出云，故名“鼎湖”，亦名“庆云”。云液者，天之甘露；飞泉者，地之灵脉。天地交泰，云泉相激，万峰皆应——此非独写景，实暗合阴阳升降、水火既济之道。
此联原为清人彭泰来所撰，彭泰来乃粤中名士，书法冠绝一时。原迹毁后，肇庆名医梁剑波曾重书悬挂，后又由鼎湖农民书法家卢有年临摹复原。一联之微，竟历三度春秋，经三人之手，亦可谓“历劫”矣。余观此联笔法，端严而不失灵动，沉稳而含秀润，想见彭泰来当日挥毫时，胸中必有一段山水清气。余悬壶多年，每见重症得愈，便觉医道与佛道有相通处。此联以“莲花”喻心性之净，以“历劫”言修行之艰，以“香初地”明初心之贵，以“云液飞泉”状生机之流衍——医者疗疾，亦当如莲花出淤泥而不染，历经困厄而初心不改，方能以天地之灵气，启病者之生机。
念及此，余从药囊中取纸笔，录联于册，并附一绝：
莲花庵外石联新，劫后重书三十春。
欲问曹溪真法脉，飞泉云液自天陈。
录毕，山风忽起，松涛如潮。仰观联语，俯听泉声，一时竟不知身在何世。乃整衣入寺，礼拜而去。
寺僧见余携药锄，笑问：“先生亦来采药耶？”余答：“非也，乃来觅诗耳。”僧颔首，指后山曰：“此间有桫椤、苏铁诸物，皆千年古木，先生盍往观之？”遂往后山，果然见桫椤成林，树影婆娑，恍若置身太古。桫椤叶如凤尾，层层舒展，阳光下泛着幽幽绿光。余伸手轻抚其茎，粗糙如龙鳞，叩之有声。寺僧云此树与恐龙同时代，距今已亿万年，真活化石也。又见一株白茶树，高仅数尺，枝叶扶疏，寺僧云此树已三百余年，岁产茶不过数两，乃茶中极品。余叹曰：“物以稀为贵，此茶得鼎湖山水之灵气，复历三百载风霜，其香其味，自非寻常茶可比。”因思吾辈行医，亦当如斯树，历久弥坚，方能成器。
后山深处，更有一片药圃，乃寺僧所植。圃中草药不下百种，有五指毛桃、有牛大力、有鸡骨草、有独脚金，皆岭南道地药材。寺僧指一丛开紫花者曰：“此乃溪黄草，与山脚溪边所生者不同。此草得寺中香火熏染，其性更纯，其效更捷。”余俯身采一叶嚼之，果然清香满口，苦中回甘。乃与寺僧论药性、谈医理，不觉日之将暮。僧曰：“先生既好此道，何不常来？此山四时皆有药采，春有金银花，夏有穿心莲，秋有金樱子，冬有岗梅根。若逢雨后，灵芝、茯苓随处可寻。”余闻之，欣然许约。
日暮下山，途经半山亭，憩而小坐。遥望西天，晚霞如锦，群山叠翠，尽收眼底。忽闻钟声自庆云寺传来，悠扬绵长，与山风溪韵相和，恍若天籁。余闭目静听，觉心境澄明，万虑俱消。此时此景，非诗无以记之，乃口占七绝一首：
飞瀑千寻落碧潭，庆云深处隐禅庵。
我来不采长生药，只撷山光入锦囊。
吟罢，山月已上东岭，清辉洒地，如铺霜雪。余踏月而归，衣袂间犹带山岚之气，心身俱爽，不知老之将至。归途默想：此山钟灵毓秀，不惟可游可赏，亦可疗疾，可悟道，可赋诗。诚哉，鼎湖山乃天地间一剂大药也！
归家后，余将所采草药一一整理，或晾于檐下，或浸于酒中。溪黄草焙干研末，以治湿热；石菖蒲切片晒之，以开心窍；鱼腥草捣汁和蜜，以清肺热。每用此山中所采之药，便觉鼎湖山之清风明月，溪声鸟语，一一浮现目前，药效竟似倍增。余乃悟：医者用药，不惟辨其性味归经，亦当知其所生之地、所禀之气。鼎湖山之药，生于灵山秀水之间，得天地清淑之气，故其治病也，不惟去人之疾，亦能涤人之心。此中妙理，非躬亲其境者不能得也。
昔人云：“读万卷书，行万里路。”余谓医者亦当如此。书以明理，路以证道。若终日坐堂问诊，不出户庭，则所见不过一方一隅之病，所用不过一成不变之方。必也跋山涉水，亲采其药，亲尝其味，亲察其生长之环境，而后用药方能丝丝入扣，如庖丁解牛，游刃有余。鼎湖山之游，于余不惟耳目之娱，实乃医道上一大进境也。
又思庆云寺山门联语“莲花历劫香初地”，此“初地”二字最堪玩味。佛家十地，初地为欢喜地。菩萨修行至此，初证真如，生大欢喜。然此欢喜非从外来，乃自心本具。医者疗疾，亦当有“初地”之心——每愈一病，便生一欢喜；每救一人，便证一菩提。如此则日日是好日，方方是良方，处处是道场矣。
余今已年过六旬，两鬓斑白，然每念及鼎湖山之游，便觉精神焕发，如饮清泉。他日若得暇，当再访此山，于飞水潭边结一草庐，朝采药，暮读书，春听鸟，秋观月，以终余年。届时当更作一长歌，以记此山四时之胜，以谢此山赐药之恩。是为记。
银针直指阴阳界，药杵横陈天地涯。
丹霞山游记
作者：陈中玉
我虽是行医之人，却素爱山水。每逢秋高气爽，总要放下药囊，袖中犹藏半卷《本草》，携一壶清茶，几卷诗书，往那云深不知处走走——总觉山水间，藏着半卷未读完的医书。此番去的是粤北丹霞山，久闻其“色如渥丹，灿若明霞”之名，心中早存了几分向往。临行前夜，我翻检药柜，将几味常备的草药一一包好，又取出去年自制的薄荷陈皮茶，装进那只用了三十年的紫砂壶里。壶身温润，指腹摩挲其上，竟觉出几分石壁的凉意来——大约是心已先到了山中。
车行至韶关境内，远山便渐渐有了异样。寻常山色多是青黛含翠，此处的山却隐隐透出赭红，像是谁将朱砂研碎了，洒在峰峦之间。我靠着车窗，看那些赤色的山脊在晨光里一明一暗，像极了脉象图上那些起伏的波峰。做中医的人，看什么都容易想到脉——山有山脉，人有人脉，天地之间，原是一气相通的。
及至山门，抬头一望，不觉怔住——千仞绝壁拔地而起，赤褐色的岩体在晨雾里明明灭灭，仿佛上古仙人炼丹时，将一炉火种打翻在了人间。那岩壁上的纹理，层层叠叠，像是岁月烙下的指纹。我忽然想起《神农本草经》里那句“丹砂，味甘微寒，主身体五脏百病”，眼前的丹霞山，可不就是一味硕大无朋的丹砂么？若把它研碎了入药，该能医多少人的俗世沉疴？想到这里，不禁哑然失笑——老毛病又犯了，看什么都是药。
我沿着石阶缓步而上。秋日的阳光不烈，温温地照在岩壁上，那些红色的砂砾岩便泛出琥珀般的光泽。山风过处，路旁的野菊在风里点头，细碎的黄花与远处的丹崖相映，竟像是一幅设了色的古画。我弯腰折了一枝野菊在手中，花瓣小而密，黄得干净利落，花心微微凸起，像一枚缩小了的丹霞山峰。忽然想起宋人杨万里写丹霞的诗句：“丹霞夹明月，华星出云间。”此情此景，倒真有些“丹霞”二字的韵味了。不过杨万里写的是天上的丹霞，我脚下踩的却是地上的丹霞——这山里的丹霞，比天上的又多了一层厚重，一层可以触摸、可以攀爬、可以在上面留下脚印的厚重。
石阶两旁，偶尔可见一些不知名的草药。我认出了几株车前草，叶片贴着石缝生长，肥厚而坚韧，虽被游人踩得有些歪斜，却依然绿得笃定。还有几丛夏枯草，紫色的花穗已经干枯成褐，却还直直地立着，不肯倒下——这正是它“夏枯”名字的来由，明知要枯，也要立在风里，把果穗留到最后一刻。我伸手摘了一穗，放在掌心搓了搓，细小的种子簌簌落下，带着一股清苦的香。这香味让我想起自己药铺里那个装夏枯草的抽屉，想起无数个为病人煎药的清晨。那些日子里，我也是这样搓着草药，看着晨光一格一格地移过药柜。
行至半山，有亭翼然临于崖畔。亭子不大，四根柱子漆色已有些斑驳，顶上的瓦缝里长着几蓬野草，在风里轻轻摇着。我坐下歇脚，取出随身的紫砂壶，撮了几片自制的薄荷陈皮茶，就着山泉冲泡。看那沸水冲下去，陈皮舒卷，薄荷浮沉，竟也像这丹霞群峰在云雾里隐现。陈皮是去年的，颜色已由鲜橙褪成深褐，像这山里的老岩；薄荷是今夏新采的，叶片虽经揉捻，泡开后依然绿得鲜亮，像这山里的新叶。一老一新，一沉一浮，在杯中起起落落，倒比那山间的云雾还要耐看。
茶香袅袅间，我将茶盏搁在石栏上，看对面峰顶游人指点，声音隔了山谷传来，竟像从另一个世界飘来的。他们说的什么，我一句也听不清；他们比划的手势，远远看去，也不过是一些小小的起伏。那一刻我忽然觉得，人在这山川之间，实在渺小得很——可渺小归渺小，能站在这万古丹霞之上，喝一杯自己泡的茶，看对面的人声如潮，潮涨潮落，又实在是一种难得的圆满。做中医的人，最懂得“静”的妙处。《黄帝内经》云：“静则神藏，躁则消亡。”山川之静，最能养人神气。此刻坐在这万古丹霞之间，连呼吸都不自觉放慢了，仿佛每一口空气里，都含着天地初开的清明。
我端起茶盏，慢慢啜了一口。茶水微苦，回甘却长。薄荷的凉意在舌尖散开，陈皮的温厚在喉底回旋。这味道让我想起一味方子——逍遥散。薄荷是方中疏散郁结的君药，陈皮是理气健脾的臣药，两味一君一臣，一散一收，恰如这丹霞山的丹崖与翠木：赤者为阳，绿者为阴，阴阳相抱，方成此山。我放下茶盏，忽然觉得，这半山的亭子，倒像是一个小小的药臼——把山色、茶香、风声、人语，一并捣碎了，和成一副医治尘心的散剂。
再往上走，山路愈陡。有些地方几乎要贴壁而行，铁索冰凉地扣住手心。我虽是花甲之年，倒也不觉吃力。行医半生，翻山采药是常有的事，脚下这点功夫还是有的。年轻时曾为采一味石斛，在粤北的悬崖上攀爬过整整一天，那石斛就长在瀑布旁边的岩壁上，根须扎进石缝，叶片上挂着水珠，在日光里闪闪发亮。我采下它时，手上划了三道口子，可看见那肥厚的茎节里饱满的汁液，心里便欢喜得很——那时候年轻，总以为好药都在险处，采到了，就能多救一个人。如今老了，倒不这么想了。药在险处不假，但更在寻常处：崖缝里的一株还魂草，田埂上的一把蒲公英，屋檐下的一丛薄荷，都是药。医者之眼，不在能攀多险的崖，而在能识多寻常的药。
正想着，忽然看见崖缝里钻出一株还魂草，卷曲的叶片灰扑扑的，像是枯死了许久。可我知道，只要一场雨，它便会还魂转绿。这丹霞山上的草木，似乎都带着几分仙风道骨。我蹲下身，用手指轻轻碰了碰那卷曲的叶尖，干枯得有些扎手，却又带着一丝不易察觉的韧性——像是一个久病的人，看似羸弱，脉中却还有一分根柢。还魂草这名字取得好，草木有魂，人亦有魂；草木能还魂，人便不该轻言绝望。行医四十年，我见过太多病中的人，有的枯槁如这还魂草，可只要一线生机尚存，便终究会等到那场转绿的雨。
临近山顶时，云雾忽然散开。眼前豁然一亮——数百座赤峰如巨笋般破雾而出，高低错落，绵延不绝。那些赤峰，有的如银针直立，有的如药杵横陈，有的如丹炉倒扣。阳光斜照，岩壁上的纹理像是被谁用巨笔皴擦过，深深浅浅，皆成文章。我立在观景台上，风从谷底呼啸而上，吹得衣袂飘飘。望闻问切四十年，不过是在一具身躯里探寻阴阳平衡；而这天地之间，阴阳开合，造化钟神，才是真正的大医啊。
那些赤峰的排列，竟也暗合着一味方剂的君臣佐使——最高的那座峰居中而立，如君药统摄全局；两侧稍矮的几座如臣药辅佐在旁；再远处的连绵峰群如佐药使药，虽不显眼，却各司其职，缺一不可。天地间的一山一石，原来都遵循着与人身体内相同的法度。我忽然明白了，为什么古人说“不为良相，便为良医”——良相治国，良医治病，其实都在调理阴阳、权衡轻重、疏通壅塞。而这丹霞山，便是天地间最大的一间药铺，每一座赤峰是一味药，每一条山涧是一剂汤，每一阵谷风是一缕药气。
下山时，暮色已从谷底漫了上来。山月未出，天边只剩一抹淡淡的胭脂色，与丹霞山的赤崖相融。我回头望去，那些白日里雄奇的山峰，此刻都成了朦胧的剪影，像是哪位仙人随手泼下的墨稿。我的十指在袖中微微掐动，像是在为自己把脉——脉象沉缓，不急不躁，倒与这山间的晚风合了节拍。寸脉浮，关脉中，尺脉沉，三指之下，脉气如这山路一般，先陡后缓，最终归于平和。这一刻，我不只是在为自己把脉，更像是在替这整座丹霞山把脉——山亦有脉，脉在岩层，在溪涧，在草木的根须里，在云雾的聚散间。
回到客栈，月色已满庭。院中有一棵老桂树，花开得正盛，香气丝丝缕缕，从窗缝里钻进来，与我身上沾染的草木清气混在一处，竟分不清哪是桂香，哪是山香。我铺开宣纸，研墨提笔，填了一阕《风入松》：
丹霞千仞倚晴空，赤壁染秋容。云开雾散群峰涌，似银针、直指苍穹。崖畔野花摇曳，山间古木葱茏。
半生采药踏芳丛，今日访仙踪。临风把盏酬天地，问阴阳、谁是医宗？归去银针影里，满庭明月清风。
搁笔时，远处传来几声钟响，不紧不慢，不知是山寺的晚钟，还是这丹霞群峰自有的天籁。我披衣推窗，月光正落在掌心里，凉凉的，带着山里的草木香，像极了翻动书页的模样。那月光在掌纹里缓缓流淌，流过生命线，流过感情线，流到指尖时，竟像一滴将落未落的露珠——晶莹，饱满，含着一整座丹霞山的清辉。
忽然想：明日下山，该寻些还魂草带回去。给那些病中焦虑的人看看——草木尚能还魂，何况人呢？这个念头一生出来，心里便觉得柔软得很，像是有什么东西在胸腔里缓缓舒展开来，像那杯中的陈皮，像那崖缝里的还魂草，像这满庭的月光，静静地、慢慢地，舒展开来。
山风徐来，满窗的月光轻轻摇曳。
跋
游记既成，付梓有日，而复有所感，不能自已。昔人云：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”余游四山，非徒慕其形胜，实欲窥其神髓。然神髓所在，岂易言哉？四篇既竟，犹觉胸中块垒未消，山灵之约未践，故复作此跋，以足前序之意。
余尝于罗浮山巅，观日出如丹砂初迸，云海翻腾若鼎中沸药。彼时忽悟：葛洪炼丹，非独炼金石，亦炼心也。医者用药，或温或寒，或补或泻，何异于丹家之文武火候？西樵山雨中，坐石听泉，见山花自开自落，思湛甘泉“随处体认天理”之旨，乃知医道亦在“随处体认”——体认病机，体认人情，体认天地之气。鼎湖山暮钟声里，庆云寺老僧赠余一味草药，曰：“此山自产，治心病尤良。”余受而藏之，至今未用，然每见之，如闻钟磬。丹霞山锦江舟中，舟子指崖壁石斛示余，曰：“此物生绝壁，采者悬绳而下，往往坠崖。”余闻之默然：医者采药，何尝不是以命换命？山中之药，皆天地以血泪养成者也。
四山游罢，归而临诊，忽觉指下脉象，竟与山势相通。罗浮之脉，如云雾中隐现之仙踪，沉而忽浮；西樵之脉，如泉石间回环之文气，弦而带柔；鼎湖之脉，如古木下深藏之禅寂，静而有根；丹霞之脉，如赤壁间奔涌之天工，数而有力。余以此语同道，同道初闻愕然，继而拊掌曰：“子殆得山水之脉，亦得医道之脉矣。”余笑而不答，然心知其不妄也。
昔司马迁登会稽，探禹穴，浮沅湘，窥九疑，而后《史记》有奇气。余之游四山，岂敢望史公万一？然医者之游，别有一种眼光：见山非山，见水非水，所见者皆气机之流转、阴阳之消长。罗浮之药，西樵之泉，鼎湖之茶，丹霞之石，皆可入方剂，皆可疗沉疴。然则余之游记，非游记也，乃一部无字之本草，一幅无形之脉图，一曲无声之丹诀也。
或问：“四山之中，子何最契？”余曰：“罗浮如梦，西樵如诗，鼎湖如禅，丹霞如画。梦不可执，诗不可解，禅不可说，画不可尽。四者皆契，四者皆不契。必欲言之，则鼎湖山暮钟声里，老僧赠药之时，余心最契。”问者惘然，余亦惘然。然惘然之中，忽觉四山皆在眼前：罗浮云起，西樵雨来，鼎湖钟动，丹霞霞飞。四山合一，一归何处？归于此心。此心何在？在四山之间，亦在四山之外。
书成，更题一绝于卷末：
四山游罢鬓将丝，犹向云中觅旧师。
药鼎丹炉俱冷后，满川风雨读残碑。
跋竟，掷笔而叹：四山游记，四篇而已；四篇之外，尚有四山。四山之外，尚有万山。万山之中，安知无葛洪、无湛甘泉、无庆云寺老僧、无丹霞舟子？余虽老，尚能游；虽不能游，尚能梦。梦中所见，或更真于所见。后之览者，其有以教我。
庚辰岁末，岭南陈中玉再拜书于羊城寓庐。
时丙午仲秋中玉重校于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
仁山智水，医道文心
——专评陈中玉《岭南四岳游记》的文体创构与精神世界
尹玉峰
曾踏飞云峰顶路，泉声送到西樵。庆云钟里又相招。赤崖扶日过，翠袖挽山瓢。
二十余年重校处，笔端犹带烟霄。医心山意两寥寥。一窗明月在，相对话清宵。
——尹玉峰临江仙·四山闲忆
四峰青峙，占尽南天气。丹灶冷，泉声细。桫椤留太古，丹壁铺霞绮。游遍了，烟云满袖诗囊翠。
半世悬壶志，来向山灵契。采灵药，研清味。归来看指下，脉带山光起。人未老，更扶藜杖寻云际。
——尹玉峰千秋岁·四山寄兴
四山暮合苍烟远，清钟又催归晚。丹灶留温，泉声漱玉，消尽半生尘怨。桫椤叶软，看霞落层岩，赤纹如篆。袖底归来，药香犹带翠岚暖。
平生医案数遍，把山灵瑞气，都收于腕。脉里峰回，方中云起，悟得阴阳深浅。此情未倦，待重踏芒鞋，更寻幽涧。月在中天，照人襟抱坦。
——尹玉峰齐天乐·四山晚眺
仁山智水，医道文心——尹玉峰专评陈中玉《岭南四岳游记》的文体创构与精神世界
陈中玉《岭南四岳游记》，以八十高龄雷州名中医的毕生修为，将罗浮、西樵、鼎湖、丹霞四座岭南名山的千年文脉，与《黄帝内经》以来的岐黄道统熔为一炉。全书四篇游记，合序、跋共成一帙，打破了传统山水游记“模山范水”的叙事惯性，以“医眼观世、医心证道”为核心线索，构建出“山水-医道-文脉-仁心”四层递进的文学世界，堪称近代以来岭南散文中不可多得的儒医经典。
一、文体破局：以“游”为脉，以“医”为骨的全新游记范式
中国古典游记文体，自元结《右溪记》、柳宗元《永州八记》奠定山水描摹的根基，经苏轼前后《赤壁赋》的哲思拓展，至晚明公安、竟陵派走向性灵抒发，千余年来的创作主线始终以文人视角为核心。而《岭南四岳游记》跳出这一传统路径，首次以职业医者的完整身份逻辑贯穿全程，完成了游记文体的一次重要突围。
作者开篇自序便明言“余以医者身份游四山，所见不仅山川之美，更见医道与山水相通之理”，从根源上确立了与普通文人游记截然不同的观察坐标系：入罗浮山不先写云壑之胜，先寻稚川丹灶、洗药古泉，掘云纹黄精，辨丹灶畔千年石斛的药性；游西樵山不先叙泉石之奇，先掬白云洞泉水辨其甘寒之性，于古松之下论松针、松节、松脂的入药之理，在天湖观云时从浮萍聚散悟人身阳气浮越的病机；登鼎湖山不先状飞瀑之雄，先辨溪畔溪黄草、石菖蒲的性味，于庆云寺山门联中读出“水火既济”的医理；走丹霞山不先摹赤壁之奇，先认石缝间夏枯草、还魂草的生长特性，将整座赤色山体视作一味天地生成的大丹砂。
这种写法，暗合了《抱朴子·登涉》中“入山知药性，居山识气化”的古训，又与后世医者旅行录“以地域为疾病地理志，以旅途为田野调查”的创作逻辑遥相呼应，最终形成“游记即医案，山水即本草”的独特文体品格。全书四篇，篇篇有采药细节、处处有医理阐发，却无一字堕入医方歌诀的枯燥，反而让山川草木全染上了仁心的温度——这正是它区别于历代山水游记最核心的创新价值。
二、文脉深耕：岭南四山的文化基因重释
岭南向被中古史籍视作“瘴疠蛮荒”之地，而陈中玉以医者的文化自觉，为罗浮、西樵、鼎湖、丹霞四山完成了一次完整的精神考古，把散落千年的文化碎片重新串联成有机整体。
罗浮山本是道书认定的“第七洞天”，世人历来只知葛洪炼丹求仙，作者却借冲虚观老道之口，点破“世人但知其炼丹求仙，不知其采药济人，乃其初心也”，直接把葛洪的形象从缥缈的道教宗师，拉回与我辈并肩的布衣医者，让《肘后备急方》里“青蒿一握”的济世精神，成为罗浮山真正的灵魂底色。这一解读，既契合《晋书·葛洪传》中“洪导养之暇，兼攻医术，撰《肘后》方百卷”的史实，也暗合岭南文化“重实务、轻玄谈”的根本特质。
西樵山向以“理学名山”传世，明代湛甘泉在此讲学数十年，开创“随处体认天理”的岭南心学脉络。《西樵山游记》没有泛泛复述理学家的语录，而是把“随处体认”四个字直接落地：观泉而知“医者临证当如泉之涓涓，不急于求成”，听松而知“医者当学松之节，虽处逆境不改其志”，观云而知“人身之气升降聚散，与天地之气同律”，让抽象的理学命题，全部化作可触摸、可践行的临证准则。这种以医道接脉岭南心学的写法，在近代散文中几无先例。
鼎湖山北回归线上的绿洲属性，历来多被文旅文章从自然地理层面铺陈，作者却独独抓住庆云寺山门“莲花历劫香初地，云液飞泉响万峰”一联，串联起明崇祯创寺、兵燹废毁、后世三次重书的沧桑脉络，从佛门“初地欢喜”的义理，引申出“医者每愈一病，便生一欢喜”的职业信仰，让千年禅意与百年医心完成无缝对接。丹霞山以“色如渥丹”的地貌闻名天下，作者却跳出常规的山水描摹，将层层叠叠的赤色岩壁比作《神农本草经》里的丹砂，将群峰错落的排布视作方剂里的君臣佐使，把天造地设的丹霞奇观，解读成天地间最大的一座露天药铺——四山的千年文化积淀，至此不再是孤立的文史掌故，全部被作者的仁心串起，共同构建出岭南文化“仙、儒、禅、天工”四重并峙的完整精神图景。
三、哲思内核：医即仁术，山水即仁心的生命哲学
《岭南四岳游记》最深刻的分量，不在于写了多少奇山胜景，而在于它把“医者意也”这一中国传统医学的核心命题，从诊室延伸到了天地万物之间。
作者在罗浮山的月下感悟“以我之意通天地之意，则草木金石皆可为药”，绝非空泛的文人玄想，而是从五十年临床经验里提炼出的至理：普通医者只知按药典开药，而通天地之意的大医，能从草木生长的水土、节气、云气里，读出药物最精微的性味，能从病人所处的地域环境、生活习气里，辨出病机最隐蔽的流转。这一思想直承《素问·宝命全形论》“人以天地之气生，四时之法成”的古训，又融入了作者本人遍历岭南的亲身体验，把抽象的中医哲学写得有血有肉、可感可触。
书中反复强调“医道通治道”：观西樵山泉的涓涓流动，悟出“顺其性则安，逆其性则病”的治理逻辑；看天湖上浮萍的聚散，点破今人熬夜嗜凉、耗散阳气的时代通病；登丹霞山望群峰排列，联想到“良相治国、良医治病，核心都在调理阴阳、权衡轻重”的共通规律。这种由医及人、由人及世的推演，让游记的格局远远超出了个人游记的小情小调，抵达了传统儒家“仁者乐山”的精神高度。正如自序中所言“医者，仁术也。山水，仁者之所乐也。余以仁心观山水，以山水养仁心”，全书所有的山水描写，最终都指向一个终极落点：游山不是为了赏景，而是借山川的灵气涵养医者的仁心，让走出诊室的脚步，最终反过来让诊室里的指下脉象，多一份与天地相通的厚重。
四、晚年重校：八十老翁的生命回响
文末“丙午仲秋中玉重校于雷州鹏庐书苑”的落款，为整部作品添上了最动人的生命注脚。从庚辰岁初成，到丙午年重校，二十余年过去，作者从花甲步入耄耋，半生行医、半生游山的阅历，全部沉淀进跋文之中：“四山游罢，归而临诊，忽觉指下脉象，竟与山势相通。罗浮之脉沉而忽浮，西樵之脉弦而带柔，鼎湖之脉静而有根，丹霞之脉数而有力。”
这一段感悟，与司马迁“登会稽、探禹穴，而后《史记》有奇气”的人文传统遥相呼应，却又走出了完全属于儒医的路径：文人游山养的是文气，医者游山养的是脉气。当八十岁的陈中玉再次摩挲旧稿，四山的云雾、泉声、钟鸣、丹霞，早已不再是身外的风景，全部化作了他指下辨别病机的微妙感觉。他最终在跋里写下结论：这四篇游记，本质上是一部“无字之本草，一幅无形之脉图，一曲无声之丹诀”。
全书收尾的绝句“四山游罢鬓将丝，犹向云中觅旧师。药鼎丹炉俱冷后，满川风雨读残碑”，没有丝毫迟暮的悲凉，反而把个人的生命体验，汇入了千年以来葛洪、陶弘景等历代医者“登山采药、济世渡人”的绵长传统里。这份跨越时空的精神接力，让《岭南四岳游记》不止是一部优秀的山水文学作品，更是一份当代儒医以毕生行履证道的精神档案——它告诉后世读者，真正的大医，从来不是困在诊室与方书里的匠人，而是能把整个天地山水，都活成自己医道延伸的仁者。
2026年9月14日尹玉峰写于沈水之北
尹玉峰制作发布
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