作者：高保兴

导读：道光十年磁州大地震后，老鸦峪与石庙村合力停戏十八年积累修缮资金，终重建庙宇，并立下“一石两面”碑，一面记载艰辛重建过程，一面镌刻共同遵守的乡规民约，展现了晚清移民与土著聚落共治的基层智慧。

邯郸市峰峰矿区界城镇老鸦峪村，地处滏口陉南段丘陵地带，古属磁州。该村2016年入选国家第四批传统村落，2017年获评河北省第四批历史文化名村。村内现存两处邯郸市认定历史建筑：王家大院八角楼与老君庙。老君庙于2011年经邯郸市政府挂牌认定，该庙始建于清代，坐北朝南，砖木结构，采用前卷棚、后硬山勾连搭形制；庙内供奉老君爷、窑神爷塑像，庙壁镶嵌清道光二十四年“一石两面”重修碑记，一面记述庙宇重建工程，一面镌刻乡规民约，是冀南地区少见的兼具工程纪事与村规立法双重功能的寺庙碑刻遗存。此碑并非一村单独所立，而是洪洞移民后裔聚落老鸦峪，与千年土著聚落石庙村合村公立。老鸦峪由石庙村析出，石庙村在明万历刻本“磁州官路图”中显示，而且有隋末义军山寨遗址地名及故事传说。而康熙《磁州志》始记载“老凹峪”，当地俗称老洼村，建国后改为今名。石碑完整记录道光十年（1830）磁州大地震前后，太行东麓这处移民、土著共居的复合型村社，因庙宇损毁无力修复，长期积攒社戏资财，历经震前储备、震后休养生息，最终重修祠宇、共定乡规的全过程。一碑记载土木营建、庙产管护；一碑确立乡规禁令、教化风俗。双碑互证，既是研究冀南晚清地震灾害史的珍贵金石史料，也是解读清代磁州跨聚落村社自治、公共治理的实物文献，可补地方史志记载之阙。

一、碑刻概况、村名沿革与村落渊源

老鸦峪坐落于峰峰矿区界城镇，紧邻彭城古磁州窑商贸重镇，古属磁州西南乡。老鸦峪由石庙村析出，康熙《磁州志》书作“老凹峪”，民间俗称老洼村。笔者经多年数次考证：石庙岭庙宇群规模宏大，存有土地堂，供奉土地公、崔府君、马王爷，另有泰山奶奶庙、关帝庙、刘秀庙庵、雪花沟胡爷洞等。遗存碑刻含清乾隆五十三年《奶奶庙重修碑记》残碑、无纪年残碑及清中晚期石碑各一通。反观老鸦峪境内，仅有道光年间老君庙、关帝庙、龙王庙共三处，由此足证石庙村为千年古村落。抗日战争时期，日寇于神麕山顶修筑封锁墙与炮楼，石庙村民为避战乱，蜂拥迁至老凹峪落户。建国后，石庙一度划为老鸦峪第五生产队。历经数百年分分合合，1966年石庙岭西侧狐狸沟二百余口居民并入大峪镇新立村。石庙为本地原生土著聚落，老鸦峪主体居民是明代洪洞移民后裔。1958年老鸦峪分立为东老鸦峪、西老鸦峪两村，两村合计两千余人，王氏家族人口占八成以上，村内王家大院八角楼、老君庙列入邯郸市历史建筑。

老鸦峪距彭城镇磁州窑产区仅五六里，地缘相近，村民世代以陶瓷、煤炭为主要营生。老君庙供奉老君爷与窑神爷，这一民俗信仰，正是本地陶瓷产业兴盛的文化反映。彭城也是道光十年大地震的震中核心区域，老鸦峪紧邻震中，故此受灾极重。

老君庙为砖木青瓦房，坐北朝南，庙内供奉老君爷与窑神爷塑像。庙前原有戏楼，毁于上世纪八十年代，现存石砌地基，左侧留存四五层台阶步道。戏楼基址东西延展、南北稍窄，台基高约四尺。原戏楼架构为前四根明柱、后四根暗柱，两端与中部以木架做隔墙；台口朝北，东西设出入口，方便演员上下场。台下观戏场地开阔，面积约240平方米。老君庙与戏楼位于村内当街小河西岸，旧戏楼东侧河沟现有两株百余年参天古杨树。康熙年间石桥东岸，至今尚存两株近四百年古槐。

据《王氏族谱》记载，明代洪武二年，王世恒、王世能、王世和兄弟自洪洞迁入磁州西南乡。长子王世恒为本地王氏迁始祖，定居老凹峪；次子后裔迁居临漳南东坊；三子迁往河南，具体落脚地无考。王氏移民后裔同石庙土著长期共处，形成跨村落的村社共同体，共用祠庙，公推社首，凡灾荒、修庙等重大事务，均由两村共同商议、合力筹办。

道光十年闰四月二十二日（1830年6月12日），磁州发生7.5级大地震，彭城作为震中，石庙村及老鸦峪庙宇、桥梁、民居大面积倾颓，灾情惨烈。碑文中“十八年停戏修工”极易被误读为道光十八年开工。经考证，十八年为前后累计时长：地震之前，原有祠宇残破，财力不足，两村先行停戏四年，积攒修缮经费；大地震爆发，庙宇戏楼尽数崩塌，损失惨重，村落元气大伤，灾后无力即刻动工，继续停戏十四年。前后合计一十八年，直至道光二十四年，两村财力恢复，方才完成庙宇重建工程。工程竣工，老凹峪移民聚落与石庙土著聚落共同商议，镌刻“一石两面”石碑嵌于老君庙墙壁，一面纪事、一面镌刻乡规，落款同为道光二十四年四月十五日，合村公立。这种跨聚落联合立碑、一石双面纪事立法的形制，在冀南乡村碑刻中较为罕见。

二、《地震重修庙碑记》校读与营建史实

（一）碑原文校勘定稿：

历年社中无此房。因道光十年又四月二十二日酉时地震，庙宇桥梁一概倾颓，十八年停戏修工。关帝庙、戏楼、抱厦、石庙村土地堂，一并成功。神像殿宇等工，无不加以藻彩。至于此房，方买此地相连而成，或做书馆，或有红白之事皆可借用。户家蒿草不许存放。东房不许盘炕；门首不许作厕。本年社首甲地照管，之辛苦何如哉！特垂金石，以志流芳千古矣。

合村公立

道光二十四年四月十五日。

（二）碑文解读：

碑文开篇记述道光十年地震之灾，两村庙宇桥梁尽数坍塌。“十八年停戏修工”是核心考证点：震前四年，两村因庙宇破败、经费短缺，暂停酬神演戏，逐年积累社银；大地震造成祠宇彻底毁坏，民生凋敝，村社无力即时大规模重建，持续停戏十四年。十八年持续积累，才筹足经费，启动这项跨村落修缮工程。漫长筹备周期，直观印证这次大地震对地方社会经济打击深重，村落历经十四年休养生息，方恢复财力重修戏楼、殿宇。

本次修缮并非仅重修老君庙一殿，而是跨两村连片营建，关帝庙、戏楼、抱厦、石庙村土地堂一并重修，神像殿宇全部彩绘。工程之外，村社另购置土地，增建附属用房与庙院相连。此房兼具多重公共功能，既可作为书馆供两村子弟读书，也可作为两村办理红白大事的公共空间。

碑文同时载明庙产管护禁令：公用房内禁止堆放蒿草，防范火灾；东房不许盘炕，规避烟火隐患；庙门前不得搭建厕所，维护庙宇洁净肃穆。这类规约是清代乡土社会保护公共祠宇的通行举措。文末感念社首、乡甲常年督工辛劳，刻石记事，留存两村灾后重建史实。

该碑史料价值突出，以亲历者视角记录道光磁州大地震，可与官府档案、地方志互证，是地震灾害研究珍贵的民间金石材料。碑文体现晚清跨聚落村社理念，祠庙不只是祭祀场所，同时承载公共教育、民俗礼仪等社会功能，碑中十八年筹资重建的记载，也为评估震灾破坏程度、乡土社会灾后恢复周期提供可靠依据。

三、《乡规民约碑记》校读与跨聚落乡村自治制度

（一）碑原文校勘定稿

且朝廷未有无法度而闾阎不可无规矩。今众功告成合村公议而立规矩。抱厦戏楼各庙之中不许存放器物以及匠人做物、切草，拴牲口。违者罚京钱五千，捉家一半入公一半。又以彭城易于争讼多滋事端，如有告禀被不许赴案进城递纸。村中每日㨍京钱弍百，连累甲地㨍钱亦然，甲地按亩均派。又乞丐不论死于村中村外，甲地户人公同验明压埋，如有微伤速行禀报。此规一立可以一时即可以万世。故铭于石以传后世云。

道光贰十四年四月十五日 合村公议立

（二）碑文解读

纪事碑记录灾后物质层面的重建，乡规碑则承载移民土著共同体社会秩序的重建。庙宇落成之后，两村社众意识到，建筑修复之外，尚需统一乡风规约安定地方。碑文开篇点明，国法之外，乡里需立乡规，作为基层社会治理的补充。此乡规并非老鸦峪一村订立，而是老凹峪移民聚落、石庙土著聚落共同商议，两村一体遵行。

乡规包含四条核心条款。其一，保护祠庙公共空间，抱厦、戏楼、庙宇之内，禁止堆放杂物、匠人做工、铡草、拴牲口。违规者罚京钱五千，举报者可得半数罚金，其余归入两村公产，和纪事碑庙产管护条款前后呼应。其二，晚清冀南乡间赌博极易引发家庭破败、宗族冲突，规约对移民、土著居民一体约束。其三，息讼止争，限制滥讼。彭城商贸发达，民间纠纷繁多，规约要求两村内部矛盾优先在本地调解，小事不可直接赴城告状；若擅自上告连累乡甲受罚，罚金由土地田亩摊派。这是清代典型乡土息讼理念，优先内部调处，减少百姓诉讼耗费，构建基层调解缓冲机制。其四，流民无名尸处置制度。乞丐无论死于村内村外，乡甲会同村民共同查验、就地掩埋；尸体若有伤痕，必须上报官府。该条文对应清代保甲制度下无名尸体查验上报职责，是少见的基层命案处置民间碑刻史料。整套乡约镌刻在同碑背面，对两处聚落全体村民具备约束力，罚金、分配、摊派规则清晰，展现清代磁州地区成熟的跨村落共同体自治模式。

四、双碑互证：移民土著合村共同体的灾后重建逻辑

一碑两面，纪事与乡规一体，构成完整历史脉络。地震之前，两村因旧庙残破无力维修，停戏四年积累经费；道光大地震造成祠宇、桥梁大面积坍塌，民生凋敝，无力即时重建，继续停戏十四年，前后一十八年积累资金，方才重修祠宇。庙宇竣工，即刻共立乡规，刻于石碑背面，以金石固化两村共同遵守的乡土准则。

老君庙不只是宗教祭祀场所，更是移民聚落与土著聚落共议公共事务、颁布乡规的公共法理空间，是滏口陉一带移民土著共生社会的典型标本。梳理碑文，可提炼四点历史信息：第一，漫长筹资周期直观反映震灾破坏力巨大，灾后十四年村落方才恢复财力重建戏楼庙宇，全部经费来自两村社众自筹，官府并未出资。彭城为此次地震震中，老鸦峪紧邻震中，受灾严重，解释了损毁之重、重建周期漫长的缘由。第二，社首、乡甲是跨村治理核心，统筹工程、执行乡规、查验无名尸，体现清代保甲体系与跨聚落自治相结合。第三，乡约专门提及彭城争讼繁多，彭城作为磁州窑商贸重镇，商贸、土地纠纷多发，影响周边村落风气，两村立规约约束滥讼。第四，碑文中出现“石庙村土地堂”，印证聚落沿革：石庙为原生古村，老凹峪由石庙村析出，王氏移民定居后形成独立村落，但两村长期共用土地堂等庙宇、共办社事，碑中“合村公立”，指两村合社，并非单村。

五、史料价值与余论

老鸦峪老君庙这通道光一石双面碑，依托国家级传统村落、河北省历史文化名村背景，文物价值与史料价值兼具。老君庙为清代勾连搭砖木古建，庙内一石双面碑，一碑兼具工程纪事、乡规立法双重内容，在冀南寺庙遗存中十分难得。

其一，灾害史料价值。碑文记录道光十年磁州大地震对祠宇桥梁的毁灭性破坏，彭城作为震中，紧邻的老鸦峪遭受重创。碑文揭示，震灾损失惨重，村落历经十四年休养生息，才具备重修戏楼殿宇的财力，可与地震档案、地方志互证，为研究冀南历史地震、震后社会恢复提供金石实证。

其二，移民史与乡村社会史价值。双碑完整展现晚清磁州跨聚落共同体，移民与土著联合筹资、灾后重建、管护公产、调解纠纷、处置无名尸的基层治理模式。结合《王氏族谱》洪洞移民记载，碑谱互证，弥补方志对底层移民土著共生社会记载简略的缺憾，纠正对“十八年停戏修工”的误读，还原灾后重建脉络。庙内供奉窑神的信仰，印证老鸦峪依托磁州窑，陶瓷、煤炭为本村核心营生，可窥见地方产业与民间信仰的关联。石庙岭庙宇群与多通古碑遗存，对比老鸦峪仅有道光老君庙、关帝庙、龙王庙的格局，印证石庙千年古村的历史底蕴，为两村跨社共建碑刻提供背景支撑。

其三，乡土建筑与村落文化价值。老君庙作为邯郸市认定的清代历史建筑，搭配王家大院八角楼，完善老鸦峪传统村落遗存体系。此碑是村落历史文化核心物证，为本村文物保护及地方文史编纂提供一手原始材料。碑文字体为民间俗书，多俗字、简笔，由两村乡民共议、本地书手镌刻，非官方文人手笔，保留乡土语言与民间治理观念。这类民间碑刻不见于正史，却是滏口陉移民社会、村落变迁鲜活的实物证据。对其校勘、释读与研究，有助于探讨明代洪洞移民后裔与本地土著共生关系、清代乡村社会及灾害民俗。

参考文献：

1.清康熙《磁州志》

2.老鸦峪《王氏族谱》

3.中国地震局：《1830年磁县7.5级地震史料汇编》

附录：两碑原文

附录一：《地震重修庙碑记》

附录二：《乡规民约碑记》

作者简介：高保兴，字渤海，号太行居士，退休前从事金融工作，助理经济师。现省民俗协会陶瓷艺委会副主任、市作协会员、市民协理事、区非遗评审专家组成员、区民协艺委会副主任、区红研会理事。曾是《武安市天井志》策划者和编辑成员、《邯郸市峰峰矿区志》《热血峰峰》及区政协《镇村纪事》《磁之韵》文史著作成功投稿人和编辑成员、区政协《滏之源》《峰之峦》文史著作执行副主编及顾问成员、区水利局《滏之泉》执行副主编成员。还与族人合作续修了《渤海高氏家谱》，出版过《滏阳诗集》。另外，矿区非遗普查资料《仁义村卷》荣获河北省“民俗学术著作奖”，还曾荣获市先进通讯员、区先进文艺工作者及先进个人、镇村“最美传承者”等称号。

编审：《燕赵佳话》总编、《百度网友》基础作者、《搜狐号》作者、《都市头条》认证编辑、都市头条红榜名人朱世良

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