正经念书人——王寿昌

                       作者：陈杰 

  

岁月沧桑，文脉不灭，风雨孤途，书香立身。

        我半生沉浮，自幼失怙，幼历孤寒，尝尽世间无依之苦、人生颠沛之艰。六十载尘世行走，孤儿二字，于我从来不是单薄的身世标签，而是刻入骨髓的生命印记，是藏于岁月深处、冷暖自知的切肤体悟。正因亲身踏过无人庇护的寒路、熬过孤立无助的长夜，我方能穿透百年时光，与清代滇西硕儒王寿昌的一生，达成最赤诚、最深刻、最灵魂的共鸣。

         世间缘分有千万种，最动人的莫过于同命相怜，同道相契，同心相照。

       王寿昌，号眉仙，清代边陲永北的旷世才子，一代纯粹的读书之人。他三岁父母双亡，年少孤苦、身世飘零，与我幼年境遇何其相似。命运未曾予他双亲庇护、家世依托，留给少年他的，唯有清贫的家境、孤孑的身影，以及漫漫人生路上无人引路的漫漫长途。可最动人的风骨，从来都诞生于苦难淬炼之中。人生的绝境从未困住一颗向学向上的心，命运的寒凉从未磨灭一份厚德向善的志。

       纵观眉仙先生一生，便是对自强不息、厚德载物、格物致知十二字儒家真谛最鲜活、最完整的人间注解。

         所谓自强不息，是孤子立身的唯一脊梁。生于滇西边陲蛮荒之地，长于寒门清苦之家，无家世可倚、无权贵可攀，他却不怨身世、不困境遇、不堕初心。幼承家学，敏而好学、昼夜不辍，饱读经史子集，深耕诗学文脉，于清贫中修身，于孤寂中治学。科场坎坷、屡遭困顿，仕途寥落、壮志难酬，半生羁旅京华，寄人篱下、浮沉冷暖，却始终笔耕不辍、求索不止。纵使命运颠沛、理想难酬，依旧以诗书为铠甲，以笔墨为山河，在乱世浮沉里守住读书人的气节与风骨，于绝境逆境中生生闯出一条立身立心、传文传世的人生大道。

         所谓厚德载物，是读书人不变的底色。王氏家族两世抚孤、五代传经、八代行医，百年家风温润纯粹，仁善济世、诗书传家的底蕴，滋养了眉仙先生坦荡宽厚的胸襟。他自幼受叔婶厚德抚育，感念世间善意，一生常怀悲悯、心存苍生。遍历人间疾苦，不私一己悲欢；饱经世态炎凉，不改赤诚本心。北上京华亲历灾荒兵乱、百姓流离，以泪为墨、以笔为剑写下《贩女哀》，直面人间疾苦、揭露世道弊病，心怀家国、悲悯苍生。身居繁华侯门，坚守本心、不慕权贵、不贪浮华，婉拒重金、杜绝纷扰，以“惟有著书消永日，更无闲事扰东君”明志，清贫自守、清正自持，以厚德立身、以仁心处世。

         所谓格物致知，是文人治学的毕生初心。终其一生，他始终躬身求索、格物明理、穷究义理。观山河百态、察人间万象、悟圣贤大道，深耕儒学经典、精研诗词文法、涉猎金石杂记，著述丰盈、包罗万象。《小清华园诗谈》论诗悟道，传扬文坛文脉；《大学实践全功述》阐释义理，心怀治平理想；诗词文赋、传奇杂著字字赤诚，既写风月人间，亦抒家国情怀。他于万事中求真知，于典籍中悟大道，于世事中明本心，不求仕途显贵，只求治学务实、明道济世，真正践行了读书人格物、致知、诚意、正心的至高追求。

       道光皇帝一语定论，赞其为“正经念书人”。

      寥寥五字，重逾千钧，穿透百年岁月，道尽了王寿昌的一生风骨。何为正经念书人？从来不是金榜题名、身居高位，不是声名显赫、富贵荣华。而是身处孤寒而志不折，屡经坎坷而心不邪，博学多才而品端正，心怀山海而存赤诚。是穷且益坚、不坠青云之志，是困顿守心、繁华守德，是一生向学、一生向善、一生向道，以文立身、以德立世、以志立心。

        我与眉仙先生，隔百年风尘，跨阴阳两界，同为孤寒出身，同历风雨孤途。我深知，孤儿的人生，从来比常人更难、更苦、更孤。无人遮风挡雨，便只能自己扎根生长；无人引路前行，便只能自己摸索前路；无人托举成全，便只能以读书自救、以自强立身。

       半生勤勉、终身笃学，我从孤寒中走来，于笔墨中扎根，于勤学中成长，终在文坛立足、在岁月立身。回望来路，我所有的坚守、所有的倔强、所有的求索，皆与百年前的眉仙先生一脉相承。是孤苦境遇磨砺了我们的韧性，是圣贤文脉滋养了我们的格局，是自强不息支撑我们踏平坎坷，是厚德初心护我们行稳致远。

         今执笔成文梳理王寿昌先生跌宕而璀璨的一生，不仅是为追忆一位被岁月低估、被文脉铭记的边陲硕儒，更是为致敬所有生于微末、长于风雨、不甘平庸、不负初心的读书人。

        愿百年前先生的孤勇、坚守、赤诚与博学，能穿越时光，照亮今人前路。愿每一个身处逆境、历经磨难之人，皆能以自强破困局，以厚德载人生，以学识明本心，以初心赴山海。

       孤寒可塑风骨，风雨可铸人生，文脉永续，初心长青。

       命运常常猝不及防，向世人抛下苦难。我少年失怙，六十载风霜历尽，饱尝孤苦无依的人世况味。当我重读清代滇西学者王寿昌的生平，心底涌起深切的共鸣。同样幼年失去双亲，同样无父母羽翼庇护，我们皆以读书立身，以自强不息为骨，以厚德载物为怀，以格物致知为志，在岁月泥泞之中，走出属于自己的人生道路。品读他的一生，便是照见我自身的生命轨迹，其间的辛酸与坚守，皆是切肤的体悟。

         清朝中期，远距京城万里之遥的云南永北边地农村，诞生了一位学识渊博、著述宏富、品行高洁的学者王寿昌。朝中大臣称他为“当今才子”，后世诗坛尊他为“清代诗学家”。边陲僻壤竟出此鸿儒，乍看令人费解，但若回溯当地历史渊源，便豁然开朗。

        永北府地处滇、川、康藏交界，辖境涵盖今日丽江市永胜、华坪、宁蒗三县。此地东北倚靠云岭群山，西南环绕金沙江，北接川藏，南经大理连通缅越。汉、唐之时，这里便是中原进入西南的要道，茶马古道与西南丝绸之路于此交汇，亦是中原文化传入西南的第一站。诸葛亮南征，于此设糜州；异牟寻北进，称此地为北賧；大理国将爱子分封于此，作为联结大宋王朝的纽带；忽必烈挥师南下征伐大理，首战告捷于此，遂有永宁、北胜之名。影响最为深远的，当属傅友德平定云南之后，移云南中卫到此屯戍，设立澜沧卫军民指挥使司，构建起军政合一的中央地方管控机构。

         万千湖广军民迁居此地屯边戍守，带来成熟的中原文化，与本土各民族文化交融碰撞，孕育出绚烂的边屯文化。在中原文化的滋养之下，地方经济日趋繁盛：金沙江采金，白牛厂冶银，北角坝炼铁，米厘厂铸铜；近屯出产粮食烟草，远屯盛产棉花红糖，物产享誉全滇，四方商贾工匠纷至沓来，此地一跃成为富庶的府卫。经济的繁荣，为文教昌明筑牢根基。自明初开始，永北已是滇西文化名邦。明洪武十七年甲子（1384）修建孔庙，正统六年辛酉（1441）正式设立儒学，此后书院、义学遍布城乡。其中屯军聚居的近屯中心中洲、远屯中心清水，文教风气尤为兴盛。早在明成化二年丙戌（1466），澜沧卫谭昪便高中进士。清乾隆以后，永北走出七位进士，其中参修《清史稿》的翰林院编修刘慥，历任四任知府、两任布政使，又代理巡抚，被乾隆帝誉为“天下贤员”；其余还有国子司业、礼部主事、知府、知县等官吏。举人、贡生多达百余人，生员逾千，蒙童近万。在这样深厚的经济与文化土壤之中，孕育出杰出文人，本就是情理之中。

          王寿昌（1778‑1837），字介图，号眉仙，又号养斋，为屯边汉民后裔。清乾隆四十三年（1778）戊戌六月二十二日，生于云南永北府中洲街一个耕读传家的诗礼门第。祖父王极，字建中，号铁庵，是当地声名卓著的诗人。父亲王相天、叔父王燮天皆为读书人，以耕田行医维持家计，以儒家诗书礼乐教化子孙。王眉仙三岁父母双亡，沦为孤儿，依靠叔婶抚育长大。叔父王夔天，字元仕，为增生（增补秀才），知书达理；婶婶更是慈惠贤良。家中清贫，叔父便令亲生儿子王德昌承袭医业，养家糊口；却把孤苦的侄子王寿昌视如己出，悉心抚育，供他读书求学，助他娶妻成家。

        孤儿的命运，往往是人生最单薄的底色。没有双亲遮风挡雨，前路只能靠自己一步一步艰难跋涉。王寿仙的童年缺少父母呵护，却有幸得叔婶厚德大爱，这份人间善意，便是他少年岁月里最珍贵的光。“两世抚孤”的仁善，深深触动我的内心。同为孤儿，我深知世间至为难得的，便是绝境之中有人肯伸手相援，不因孤苦而轻弃，不因贫寒而疏离。这份宽厚的德行，也铸就了王寿昌一生的人格底色。

         寿昌先生天资颖悟，勤学不辍，博览经史子集，尤工吟咏。嘉庆十年（1805）乙丑，二十七岁的他入庠食饩，成为府县闻名的才子。传世的《软春词》及其序文，便作于“嘉庆旃蒙赤凤若之岁”，即嘉庆十年乙丑（1805）。二十七岁便写下这一组诗作。三十首七律，浓墨铺展三春盛景，抒发青年儿女炽热真挚的情愫，歌颂世间至美至善的情爱；那篇序言，辞藻瑰丽典雅，礼赞青春、礼赞爱情、礼赞人间烟火，激荡着少年诗人滚烫的情怀。在十八世纪封建时代，这般风流儒雅又奔放热烈的诗文，冲破禁锢人性的封建枷锁，弥足珍贵，堪与《红楼梦》中的诗赋相媲美。

           自强不息，从来不是空洞的口号。对于孤儿而言，读书便是对抗命运的利器。没有家世背景可以倚仗，便以学识安身立命，以格物致知的求索，探寻世间真理，体察人间悲欢。王寿昌博览群书，既书写风月柔情，亦心系苍生疾苦，正是格物而后知，知而后行。

        嘉庆十八年癸酉（1813）八月，三十五岁的王寿昌乡试得中，考取举人。这一年冬天，他乘公车北上京城，满怀报国壮志，期盼能够“瑶阶拜紫芝”，于朝堂之上献上安邦定国之策。不料途经河南，亲眼目睹乾隆盛世落幕之后的灾荒：“乡闾凋敝，道殣纵横，未即死者，鬻子女以延旦夕，乃有残忍之徒，以贱值购姣娃越境贩卖，风殒露病，辛苦难名，红颜之祸，斯为烈矣！”（《贩女哀·序》）。先生含悲挥毫，写下长诗《贩女哀》，如实记录黎民的苦难：长子饿死，幼子惨遭烹食，女儿被牵至街市，仅卖得三千文铜钱。慈母断肠送别爱女，幼女啼哭不肯出门，恶奴厉声呵斥，拖拽撕扯，强掠而去。无数少女受尽折磨殒命，侥幸存活者，亦被逼为奴、为妾、为娼。诗中直指祸根：天灾固然为因，实则人祸作祟，“长官畏谴不敢报，遂使饥生兵戎。”（原诗）。此诗可与杜甫“三吏”“三别”《北征》，白居易新乐府、《秦中吟》比肩，是记录民间疾苦、针砭时弊的史诗。目睹苍生流离，他满怀悲愤奔赴京师，心中默念：“一息难忘胞与念，千秋定有治平功”（《解嘲》），渴望金榜题名，朝堂献策，救万民于水火，建功立业，安定天下。

        出身孤寒的读书人，没有沉溺于一己身世的悲苦，反而将目光投向天下苍生，这便是厚德载物的胸襟。命运给予他满身磨难，他却不囿于个人得失，心中装着万千百姓的悲欢。这是读书人的大情怀，亦是我毕生向往的境界。

        嘉庆十九年（1814）甲戌春，纵使满腹才学，王寿昌会试落第。三十六岁的眉仙参加礼部会试，封建科举以刻板八股牢笼士人，身怀真才实学者未必能够登科。王寿昌如同同时代的曹雪芹、蒲松龄一般，终其一生未能考取进士。参加大挑，亦仅列二等，无缘正式仕途。来自万里边陲的寒门书生困居京城，物价高昂，生活维艰。正当他穷困潦倒、进退维谷之际，一位落第举子引他赴文人文会。席间结识宗室显贵禧恩，号凝斋。禧恩学识修养深厚，时封镇国将军，后晋镇国公。他十分赏识王寿昌的才学与人品，聘请他入府教授两位公子。一介边陲寒儒，得以踏入贵胄侯门，获得安稳的生活与优良治学条件，除授课之外，潜心著述。彼时禧恩深得皇帝信任，有人企图借王寿昌谋求官职，送来千两白银，他断然拒绝。为杜绝此类纠缠，他在书斋门上题写对联：“惟有著书消永日，更无闲事扰东君”。东家、门生、文友无不敬重他的才学与品行，其中庆郡王绵慜，号晴岚主人，对他尤为赏识。嘉庆二十五年庚辰（1820），他在镇国公府解馆（学生学成结业），绵慜随即礼聘他入庆亲王府，教导五弟绵悌、六弟绵性。

        庆亲王府并非寻常府邸，乃是乾隆第十七子永璘的府第。永璘为嘉庆皇帝颙琰的亲弟，这座宅院原为和珅的私宅。嘉庆四年正月颙琰亲政，三月便惩办和珅。在嘉庆登基、亲政除贪的一系列政治事件中，贝勒永璘出力颇多，皇帝遂将抄没的和珅府邸赐予他，晋封庆郡王。永璘病重之时，嘉庆帝亲往探视，再晋亲王爵位。庆僖亲王薨逝，皇帝亲临祭奠，赐谥号“僖”，令其子绵慜承袭郡王爵位（以上据《清史稿·卷三十》）。王寿昌正是在绵慜袭爵之时，受聘进入庆王府。

        嘉庆二十五年（1820）庚辰，四十二岁的王寿昌入住庆郡王府小清华园长春堂。小清华园本是和珅府内的园林，楼阁亭台、池榭花木、典籍文具、珍玩古物，无不精美奢华。府中建筑规制曾逾王公礼制，“有毗庐帽门四座，太平缸五十四件，铜路灯三十六对”，另有“谙达二件”（《清史稿·庆僖亲王永璘传》：“府置谙达二亦命裁汰”）。绵慜不敢保留，奏请朝廷尽数拆除（据《清史稿·卷三十》）。眉仙先生为园中二十处景致各作五绝一首，描摹园亭风物。读其诗作，足见此地建筑典雅清幽。身处这般佳境，授课吟诗、著书立说，实为文人幸事。他的两位学生绵悌、绵性勤学嗜文，对先生十分敬重。王寿昌寄望借庆王举荐，献上治国方略，特地撰写《大学实践全功述》，一心想要解救万民苦难。这一时期他文思奔涌：编撰诗评著作《小清华园诗谈》，阐发儒家义理的《四书类典》，考辨文物的《古今珍奇志》《续物类感应志》；诗集有《题桥集》《唱和集》《春雪新声》；另有小说《灵秀小史》、传奇《杏花园传奇》；为教学编选《时文》二卷。先生的才学、操守、敬业精神与学术成就，令府主、门生、文友愈发景仰。

        身居富贵侯门，不改寒门书生本心。不攀附权贵，不贪恋财利，守得住清贫，持得住气节，这便是格物致知之后的修身自持。纵然身处锦绣华屋，内心依旧是那个来自滇西边陲、心怀家国的读书人。

        道光十三年（1833）癸巳，眉仙先生五十五岁，境遇发生转变。他的两位学生学成出仕：绵悌封镇国将军，后晋镇国公；绵性封为辅国将军，后晋辅国公，皆在朝中担任实职。王寿昌再无课业可授，只得解馆辞归。府主再三挽留无果，正月十九，他迁居云慈因禅院寄居。

           绵慜为人德才兼备，嘉庆年间便已入朝为官，颇有声望。道光帝即位之后，对这位堂弟颇为亲近。道光二年（1822）正月，赐绵慜三眼孔雀翎，掌管雍和宫与中正殿。王寿昌离开王府，绵慜多次登门探望，劝他回府居住，都被婉言谢绝。二月十三日，绵慜携诸弟，备郡王车驾亲自登门敦请，强行将王寿昌请入自己的车辇，自己骑马在前引路，把他迎回庆王府静德斋，置酒相待，又安排他入住清雅的松月延年室。由此足见绵慜对先生的敬重，亦可想见王寿昌的德行学问为时人所推崇。

       松月延年室，“苍松古木，森秀参天，坐卧于苍晖樾素中，真人世之仙界也！”（《松月延年室消寒杂兴诗·序》）。生活虽得安定，济世壮志却无从施展，他时刻惦念水深火热的黎民，一心想要向朝廷进献治国良策。有人不解，出言诘问：“贫厄至此，自顾尚且不暇，乃能为治平计耶？”眉仙先生作答：“飘零犹自悯哀鸿，吾道虽穷志未穷。一息难忘胞与念，千秋定有治平功。学期可用方归实，言到能行始不空。倘若苍生望云雨，遗编尚足达尧聪。”（《解嘲》）。他念念不忘受苦受难的百姓，坚信终有机会为国建功。所幸府主、门生与友人，皆能够理解他的怀抱。

         命运屡屡辜负济世理想，可胸中志向从未磨灭。纵然身处困厄，依旧心怀天下，这正是自强不息的精神，纵前路坎坷，本心不改。

        道光十三年（1833）十一月十七日，绵悌、绵傧、盛桂等人上朝休憩之时，一同评议王寿昌：“当今才子，数眉仙第一。”此言意在向朝廷举荐。次年二月初一，机会终于来临。道光帝旻宁召见庆郡王绵慜，绵慜顺势提起府中塾师王寿昌。道光帝问道：“是不是王引的儿子王寿昌？”绵慜回禀：“这位王师傅是云南人。”继而详述先生的生平、学识、品行与操守。道光帝温旨赞许，称王眉仙“是一正经念书人”。

         忠厚质朴的眉仙先生，听闻自己的姓名上达天听，满心感激，以为“要将妙药苏危急”，救民于水火的宏愿即将实现。殊不知道光帝仅仅认可他是潜心治学的读书人，并无起用他参与国政的心意，随口赞许之后便搁置一旁。王寿昌全然不懂得朝堂皇室波谲云诡的局势。

         庆亲王永璘是嘉庆帝的亲弟弟，曾助力嘉庆登基、亲政除奸，因此由贝子一路晋封亲王，其子绵慜承袭郡王爵位。而到了道光一朝，绵慜面对的已是堂兄道光皇帝。绵慜对道光继位并无功绩，只是先朝旧臣。一朝天子一朝臣，道光登基之初笼络宗室，对绵慜兄弟予以礼遇、授予职务，已是格外情面，断不会允许郡王举荐一位教书先生参与朝政。故而绵慜等人并未正式上奏举荐，只借闲谈之机称道其才德，期盼得到皇帝赏识召见。可惜皇帝仅评价他是正经念书人，并无授官任用之意。

        眉仙先生的命运，恰似封建社会大多数有才却不得重用的读书人。他长期寄身庆王府，幸而府主始终敬重关怀。于是他沉潜治学，辑录古人修身齐家治国平天下的格言，加以阐发，修订完成《浅言》六卷，“意在警世化俗”；又撰成《大学实践全功述》八卷。《新纂云南通志》评价此书：“搜讨颇劬，用意良厚”。《韵府探珠》十卷、诗集《新词一百首》，亦为这一时期的治学心血。

        理想落空，壮志难伸，却不曾消磨心志。仕途大门已然紧闭，他便转身潜心著述，以笔墨为事业，以典籍为寄托，把胸中抱负化作传世文字。这便是格物致知、穷理尽性，纵然不能施展于庙堂，亦可流传于后世。

        道光十五年春（1835），王寿昌辞别庆王府，携文稿书卷、古玩字画、衣物行囊返回云南。他为何决意离京？是他隐约预感庆王府将生变故，自己年近花甲，救国济世的理想已然无望。事实果如其料，他离开之后不久，道光十六年（1836）十月，庆郡王绵慜离世，道光帝随即对庆王府加以裁抑：下旨令仪顺郡王绵志之子奕采过继袭郡王爵；后奕采因服中纳妾，交由宗人府议处，削去爵位；辅国公绵性因“行賕凯袭王位”，发配盛京；以镇国公绵悌奉永璘祭祀，旋又获罪，降为镇国将军（以上据《清史稿》）。道光末年，庆王府屡遭打击，朝堂纠葛错综复杂。眉仙先生早已嗅到风雨将至，只能跋涉万里，回归阔别二十六年的故土云南。

       离京之时，禧恩、绵慜、绵悌、绵性一众师友，体恤他家境贫寒，馈赠财物，想要为他谋得官职，都被他诚恳婉拒。他看透官场污浊，不愿同流合污。众人最后为他谋得寻甸府学正一职，仍是执教一方的学官。回到云南省城，他与五华书院山长刘大绅、剑川诗人杨丽拙等滇中文士交游唱和，而后返回永北故里。

        当年离家之时，夫人诞下儿子王政南，尚不满三岁。永北与北京相隔万里，音讯隔绝。身居王府，周遭婢妾环绕，王寿昌不为浮华所动，始终惦念家中糟糠之妻。待到归乡，夫人早已在王政南七岁时撒手人寰，此时王政南已然二十六岁。又是王元仕之子王德昌夫妇将他抚养成人，供他读书成家，王政南已是府县知名秀才（均据《中洲王氏家谱》）。咸丰六年（1852）王政南考取岁贡，历任邓川州学政、云南府训导，长期主持永北凤鸣书院，教书著书，还培养侄子王宇春考中举人。

        光绪元年，王政南被推举为乡饮宾。王家“两世抚孤，五代传经，八代行医”，传为地方佳话，深受乡闾敬重。《永北直隶厅志》载有《王寿昌传》《王政南传》以及《王元仕两世抚孤图诗》。

         “两世抚孤，五代传经，八代行医”，短短八字，铸成王氏家族的精神丰碑。抚孤彰显厚德，传经代表读书人的坚守，行医寄托济世仁心。这份家风滋养了王寿昌，也绵延后世。于我而言，孤儿的身世，让我更能读懂这份善的重量。苦难可以夺走双亲，却夺不走向善向学的本心。

       眉仙先生回乡小住之后，道光十六年（1836）丙申秋，由儿子王政南护送赴寻甸赴任。可惜到职不足一年，道光十七年（1837）丁酉春二月二十一日申时，一代硕儒病逝于寒毡，享年近六十岁。王政南千里迢迢护送父亲灵柩，归葬故乡三川坝睡佛寺下墓地。

         王寿昌著述宏富：有阐发修身立德的理学专著，有探讨治国安邦的政论，诗歌、诗论、散文、小说、传奇，兼及音韵金石诸多门类。只可惜大量文稿散佚，留存世间的不多。自清代至民国，云南学界对他推崇备至。同时代的五华书院山长刘大绅、剑川诗人杨丽拙，皆有诗作称颂其人。云南名士赵藩在《论滇诗六十首》中痛惜这位怀才不遇的鸿儒：“《软春词》与《帝京篇》，罗隐才华貌可怜。天子知名犹落拓，一官归去老寒毡。”云南状元袁嘉谷在《卧雪诗话》盛赞：“眉仙如猿叫空山，声声入耳；五绝有王、裴风味；所作《诗话》亦复鱼鱼雅雅，北胜第一诗人也。”《道光云南通志》《新纂云南通志》《永北直隶厅志》，均对其著作予以高度评价，并收录其书目。新中国成立之后，王寿昌遗作依旧备受文学界重视，《小清华园诗谈》两度刊印出版，不少诗学专家撰文专论，现今各类诗学论著，七十余处援引此书品评诗歌。

        眉仙先生逝去一百八十九年，他毕生期盼的天下治平已然实现，他时刻牵挂的黎民已然迈入小康；他残存的遗稿，依旧在中华文化长河中熠熠生辉。

       回望王寿昌的一生：幼年失怙，孤苦飘零，以自强不息立身，以厚德载物处世，以格物致知治学。他未曾得到朝堂重用，却凭笔墨留名，凭德行传世。

         我亦是孤儿，走过漫漫风雨人生路。读眉仙先生，我看见同样的命运底色：没有双亲庇护，唯有读书可以安身立命；遍历世间冷暖，依旧守住本心善良；纵使世事多艰，始终坚守学问与道义。道光帝称他为“正经念书人”，这五个字，便是对读书人至高的褒奖。

        何为正经念书人？不在于身居高位，不在于富贵荣华。是身处苦难而志气不坠，面对诱惑而操守不失；穷则独善其身，达则兼济天下；于孤苦境遇之中，依旧心怀苍生，以学识滋养自我，以文字光照后世。

       如今我亦耕耘文坛，立身于笔墨之间。从王寿昌的生命历程中我深深懂得：孤儿的命运，从来不是宿命的枷锁。自强不息可以冲破困厄，厚德载物可以安放灵魂，格物致知可以照亮前路。前人的精神跨越百年岁月，依旧能够照亮后来者前行的脚步。（完）

本文已经收录纪实文集《边屯旧话》陈杰著）