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现在，大家都明白，狗尾续貂的《红楼梦》中的明清材料都跟曹雪芹无关，因为曹雪芹是元朝大德年间人：
一、新红学以逐步恢复宋版《红楼梦》为基本研究方向，还要兼及元代曹雪芹本
但是，追索元代曹雪芹本非常困难：史料不足。
元代曹雪芹本号称：“都言作者痴，谁解其中味？”
满纸荒唐言， 一把辛酸泪。 都云作者痴， 谁解其中味？
后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云： 满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？
1、王德埙认为，“轩” 一般指园林中敞亮小榭。元代江南文人盛行筑轩、草堂：顾瑛玉山草堂、倪瓒清閟阁，大量以 “轩” 命名书斋园林。因此，他可能把宋徽宗悼红轩的 “悼红” 概念，下移元代，元代曹雪芹高士很可能有同名书斋，也可能属于文学虚构的书斋。况且元代本地文人私人新建书轩，极少入官修方志。
德埙按：元代金陵地方志有：
喜雨轩（府廨）
有竹轩（府廨园亭）
川泳轩
存爱轩
箨龙轩
偃秀轩
南轩（保宁寺，张栻读书处）
等等。
2、轩：本义是带窗的小屋、廊榭，文人书斋常用后缀，如项脊轩。
悼：哀悼、凭吊。
红：核心指向闺阁红颜、金陵十二钗一众女子，对应开篇 “念及当日所有之女子”。
悼红轩字面含义：哀悼红颜的书斋抖音百科。 书中对照：宝玉住处叫怡红院。
怡红：繁华之时，爱慕、亲近群芳； 悼红：事败之后，凭吊、哀悼群芳。 一 “怡” 一 “悼”，形成强烈对照：大观园盛时是怡红；繁华落尽，作者在悼红，凭吊那些被毁灭的美好女性。
2、宋徽宗汝窑《十二金钗判词盘》图与判词的发现（王德埙：《北宋汝窑十二金钗判词盘》，载“都市头条”。），证明十二金钗并非曹氏所创；十二金钗的时代背景是唐宋政府的北方。但《金陵十二钗》的题诗，证明曹氏将十二金钗由宋徽宗主政的北方南移到了金陵。
这是曹氏动笔的第一个证据：金陵。
德埙按：元代官方文书写 “集庆路”；文人诗词、方志（如《至正金陵新志》）仍沿用古称 “金陵” 代指此地，“金陵” 是文学别称，不是元朝官方路府名称。现存最早明确出现 “金陵” 二字的传世文献，是东汉的《越绝书》。
《越绝书・卷二・越绝外传记吴地传》：“金陵邑，故楚之邑也。”《越绝书》成书于东汉（约公元 1 世纪），记录楚威王埋金、设立金陵邑的旧事。
二、元代曹雪芹将“宝琴芍药”改为“湘云醉卧芍药”
1、画面内容：薛宝琴与芍药
人物：薛宝琴 仕女站立姿态，侧身，头戴精致珠翠发髻；身穿大红主调长袍，镶宝蓝色飘带，衣摆绿边，白鞋。人物姿态从容华贵。
花卉：芍药花 身后大片盛放红色芍药，花叶茂密。
典故出处：宋徽宗原创，跟后来的《红楼梦》史湘云醉卧芍药裀不同，这套皇帝瓷绘做了艺术化处理，把芍药意象安放在薛宝琴身上； 后来曹雪芹修改为湘云醉卧芍药：画面写宝琴，配芍药花丛。
区分：曹本《红楼梦》：湘云醉卧芍药，宝琴踏雪寻梅（梅花）。 皇帝这套瓷瓶的创作：给宝琴配芍药花丛，瓶身题字为皇帝自录诗句，不是曹雪芹所为。
出自第六十二回，与黛玉葬花、宝钗扑蝶并称《红楼梦》三大标志性诗意场景，是塑造史湘云的高光段落，历来红学、古典文学评论高度重视，清代评点家到现当代学者形成多层次评价。
原文片段： 果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着她，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着…… 湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。
宋徽宗录白居易《长恨歌》片段。
1. 沈谦《红楼梦赋・醉眠芍药裀赋》：专门为此场景作赋，盛赞湘云 “真名士” 风流，称这一幕 “千古独绝”，把闺阁女子写出魏晋名士旷达气度，突破传统闺秀书写范式。
2. 脂评系统没有直接针对此段的长批，但多处旁点 “憨” 字，肯定这个 “憨” 不是粗野，是天性本真；同时注意到睡梦中还念酒令，点出湘云才思不假雕琢。
3. 清代读者普遍将其与 “海棠春睡”（杨贵妃典故）对照，视为古典美人意象的翻新，但区别在于：杨妃是帝王视角的娇美，湘云是少女自我的放达（光明网）。
宋徽宗录白居易《长恨歌》片段。
五、现当代主流学界的几大核心观点
周思源等学者指出：大观园一众闺阁小姐，只有湘云敢不拘礼法，直接躺卧石凳酣睡，完全没有大家闺秀的矜持扭捏。
湘云自己的名言：“是真名士自风流”，把魏晋文人放浪山水、醉卧花下的士风流，移植到封建少女身上，这是中国古典小说极罕见的写法。
醉中梦呓还在说酒令，熔铸古文、唐诗、曲牌、历书俗语，不经意写出她的博闻捷才，不是粗疏，是才情发自天性。
同时学者也提醒：这份潇洒是短暂的释放。湘云父母早亡、寄人篱下，平日要做大量针线活，醉卧花丛是她少数卸下身份枷锁、完全做自己的瞬间，豪放外壳底下藏着孤女的隐痛。
学界普遍认为这是《红楼梦》“诗化小说” 的代表段落：
人、花、蜂蝶、山石融为一体，达成天人合一的古典审美境界，不是单纯写美人，而是写人和自然相融的诗意画面。
化用多重古典典故：杨贵妃海棠春睡、寿阳公主梅花落额、文人醉卧落花，又完全脱开旧套。第六十三回掣花签 “香梦沉酣”“只恐夜深花睡去”，黛玉打趣把 “夜深” 改为 “石凉”，前后勾连，文本互映，艺术构思极为精巧光明网。
芍药为 “花相”，又自古象征离别。满身落花既是盛景，也是象征：美好青春如花，终要零落，乐景之中预埋悲剧底色光明网文艺...。
1. 封建礼教对女性要求端庄守礼，不允许这样随性醉卧。湘云在花下酣眠，是借醉酒，短暂冲破闺阁规训，释放生命本真，不是放荡，是天性的流露。
2. 这是大观园全盛时代的定格镜头：这是女儿们最自由热闹的片刻。场景越绚烂，越反衬全书 “万艳同悲” 的结局。繁华刹那，转瞬消散，强化红楼梦整体幻灭主题。
少数研究者提出辩证视角：
湘云的 “自由” 是有限的、片刻的。她只能借着酒意、在大观园这个封闭乌托邦里短暂挣脱礼教，酒醒之后，依旧要回到等级、礼教、命运的牢笼，不能把这一幕过度解读成现代式女性反抗。
也有文章辨析：这不是现实生活实录，是高度艺术化的诗意虚构，现实贵族小姐不可能如此，是曹雪芹理想人格的投射。
该画面成为绘画、戏曲、影视最热门的红楼题材，和黛玉葬花双峰并峙。文学界总结：黛玉葬花是悲，湘云醉卧是乐；一个向内敏感哀怜，一个向外舒展旷达，二者互补，共同构成红楼女儿两种典型精神面貌。
七、新红学的发展概况如下：
一说雪野先生收藏了唐青花《红楼梦》瓷器。王德埙在网络上也见过唐朝《红楼梦》瓷器。杜刚建：《红楼梦》暗藏唐宋密码：东安郡王原型出自唐朝道王房，"荣禧堂""宸翰"等细节皆可溯至真实历史，连黛玉眼中的牌匾都是千年文化的切片。另有自媒体文章云敦煌残卷《太虚录·梦痕篇》的记载，称《红楼梦》初稿是武则天命玉真公主执笔撰写，用以影射皇室夺嫡之痛，惜无小说文字实证。
因此，小说《红楼梦》萌芽于唐代。江苏省收藏家李文明最早论证宋徽宗是《红楼梦》的作者。邱季端、朱奎和杜刚建先生利用大量宋瓷证明，《红楼梦》正式成书于宋徽宗手中。
现行伪《红楼梦》实际上是清初无名氏狗尾续貂。曹雪芹是元朝成宗大德五年以前的人物，或参加过《红楼梦》的初期修改。
请看元青花瓷器上面的曹雪芹：
画的是元代风格古装文人曹雪芹，宽袖长袍、束发高髻、有胡须，背景柳树坡石，是典型的元青花历史人物的绘画范式。人物动态：左手撩起衣袖，侧身站立，属于古代高士人物画法。
王德埙利用新发现的宋瓷进一步证明宋徽宗是《红楼梦》的作者，是他奠定了《红楼梦》120回的底本。
王德埙：《北宋汝窑十二金钗判词盘》，载“都市头条”、“评论网”。
王德埙：《故宫博物院《红楼梦》宋汝窑乌金釉刻字描金盘“元春归省”》，载“中评网”、“评论网”。
王德埙：《故宫博物院《汝窑.赵佶绘彩夜光十二金钗将军罐一对》，载“中评网”、“评论网”。A罐
熙凤弄权
妙玉奉茶
黛玉葬花
元春归省
惜春作画
李纨课子
B罐
湘云醉眠
可卿春困
宝钗扑蝶
巧姐避祸
迎春诵经
探春结社
王德埙：《《红楼梦》探春汝瓷研究》，载“中评网”、“评论网”。
才自清明志自高，生于末世运偏消。
清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
王德埙：《宋徽宗《红楼梦》“雨村求官”汝窑天青釉象耳扁瓶
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝瓷系列研究之一》，载“都市头条”。
王德埙：《红楼梦》汝窑重彩贯耳瓶“金钏与兰”一对证明金钏的花谶是兰花
王德埙：《红楼梦》后四十回“宝玉打更”出自宋徽宗原著
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝窑系列研究之一——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝瓷系列研究之一，载“都市头条”。
王德埙：宋徽宗汝瓷“宝黛读书”乃《莺莺传》，不可能读元朝《西厢记》
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝窑系列研究之一，载“都市头条”。
王德埙：曹雪芹以元成宗大德五年为下限，胡适和周汝昌之流的伪说可以休矣！
——例举宋徽宗《红楼梦》汝瓷“友祭藕官”，载“都市头条”。
其小结认为：
《红楼梦》全书原作者为宋徽宗赵佶。
以元成宗铁穆尔大德五年为下限的曹雪芹可能作过一点修改。
清代无名氏狗尾续貂的《红楼梦》大量增加明朝事物，让以唐宋为时代背景的贾宝玉、林黛玉时空穿越到明清。
在胡适《红楼梦考证》以及周汝昌的伪说被曹雪芹元青花推翻以后，王德埙将旧红学：清末民初评点派和胡适的所谓新红学都通通列为旧红学，而将本世纪以唐宋《红楼梦》瓷器研究兴起的红学称为“新红学”。
新红学研究的基点就是“以物证史”，以之区别于旧红学。
大家已经见证了“以物证史”的冲击力度：一张经过科技测年的曹雪芹云青花的照片，就让胡适、周汝昌经营百年的清朝北京恭王府伪红学大厦瞬间分崩离析而一文不值。
这才是正二八经的、拥有无限生命力的新红学。
目前，新红学只能以逐步恢复宋版《红楼梦》为基本研究方向，哪怕是点点滴滴，都视为珍宝。其次兼及元代曹雪芹本。再次为批判和切割无名氏狗尾续貂本。
王德埙：宋徽宗《红楼梦》“友祭藕官”四方贯耳瓶
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝窑系列研究之一，载“都市头条”。
王德埙：宋版王熙凤乃低眉敛目的仕女，并非伪作的三角眼，锋芒毕露
——宋徽宗《红楼梦》“神妃仙子”汝窑象耳四方赏瓶，载“都市头条”。
2026年8月28日，王德埙在“朱氏红学联谊群”，对张福鑫同志的“《金陵十二钗》考证”质疑：“曹雪芹元朝人，以元成宗大德五年为下限，照片已发给作者，跟清朝八竿子打不着，十二金钗雍正年间的考证都是无用功。”
张福鑫同志回答了四点：“证据一，国朝定鼎百年”，但唐、宋也可以称为“国朝”：“证据二，曲柄七凤金黄伞”，乃历朝均有的细节；“证据三，时宪书”，乃清初无名氏狗尾续貂者所为；“证据四，刘铉丹家山楂丸”，乃清初无名氏狗尾续貂者所为。
王德埙的意见是：“贾宝玉、林黛玉.贾雨村及十二金钗等都是以唐宋为时代背景的人物，红楼梦在北宋徽宗手中定型为宋本。小说中人断不会时空穿越到明清时代！元朝成宗时代的曹雪芹可能有所修改，详情不明。清初无名氏的狗尾续貂本大玩时空穿越，其混入的明清材料毫无价值，均应删除。”
《红楼梦》在清朝又有人画蛇添足，增加了唐伯虎之类的内容，将小说的背景下降至元明时期。第二回，贾雨村：“近日倪云林、唐伯虎、祝枝山……”第五回秦可卿卧房悬挂唐伯虎《海棠春睡图》，据内行人士研究唐寅并无《海棠春睡图》作品，可知狗尾续貂者是个知识贫乏的下三流货色。
另外，红楼梦里提到刘姥姥一行人去栊翠庵妙玉那里喝茶，用的就是“成窑五彩小盖盅”，难道宋徽宗穿越去了明朝？
巜红楼梦》里的明代人物、明代事物（区分两类：书中明文直接提到的明代人物；器物、礼制、风俗等明代风物；同时区分【文本实写】和后世索隐派猜想）
先说明核心前提：宋徽宗刻意将全书朝代架空（书中反复强调 “无朝代年纪可考”），后世狗尾续貂者大量借用明代典章、服饰，同时混杂清代生活细节。
一、书中正文直接点名的明代真实历史人物
唐寅（唐伯虎，明中期）
书中第二回贾雨村大谈历代逸人；还有提到《桃花庵》故事，主角即为唐寅。香菱学诗，喜爱唐寅画；大观园出现唐伯虎画作。
祝允明、文徵明（吴中四才子，明代）
贾雨村评论古今奇人，一并提及江南四大才子。
德埙按：这个问题前文已经有批评：贾雨村至少是北宋官员，狗尾续貂本却让他时空穿越到明朝，囗中说出明代四大才子的荒唐情节。
王阳明（王守仁，明大儒）
第二回冷子兴演说荣国府，贾雨村列举历代情痴情种、圣贤异人，明确写到王阳明。
倪云林（倪瓒，元末明初）
书中多次提及倪云林山水画作，贾府收藏倪云林名画；明清普遍将倪瓒视作明代书画代表人物。
李卓吾（李贽，明代思想家）
脂批与清代早期评本多有引述李贽观点；书中塑造叛逆人物（宝玉）思想深受李贽左派王学影响。
明太祖朱元璋相关典故。
书中偶有 “洪武” 相关器物传说，贾府收藏洪武年间官窑器皿；另外 “金陵（南京）” 是明初都城，作为故事核心地理符号。
二、书中出现的【明代制度、衣冠、器物、风俗。
古器物（大量明代名器 + 中古明器）
宣德炉、成化斗彩
书中频繁出现：宣德铜炉、成窑五彩鸡缸杯。鸡缸杯是明成化皇帝标志性器物；宣德炉为明代宣德年间创制。
如此等等，使得恢复宋徽宗《红楼梦》120回底本的工作，任重道远。
删除狗尾续貂者的此类明显误植，是回归北宋《红楼梦》版本的第一步工作，这是十分必要的且无异议的工作。
王德埙：《《红楼梦》后四十回“宝玉打更”和“黛玉弹琴”均出自宋徽宗原著。
德埙按：旧红学界普遍认定后四十回不是曹雪芹原作。王德埙认为《红楼梦》后四十回“宝玉打更”和“黛玉弹琴”均出自宋徽宗原著。因此，对后四十回的宋本价值需要重新认识。
《红楼梦》的两大版本体系？
一、脂评抄本（前 80 回，所谓曹雪芹原稿体系）
二、程高通行百二十回本（带后四十回刊印本）
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
