【满载一船秋色，平铺十里湖光】你站在佛堂，鱼是生命；你站在厨房，鱼是食物；你站在市场，鱼就是商品；你站在水边，鱼就是风景；你站在龙门下，鱼就是传说。鱼还是那条鱼，赋予它意义的，取决于你所站的位置。心在何处，所见便是什么样的人间！答案从来不在某个醍醐灌顶的瞬间，而在晨起煮粥的烟火里，在暮色散步的脚印里，在日复一日与自己和解的琐碎里。当你不再追问“意义”为何，便会发现，认真活过的每个当下，早已是意义本身【朝看花开满树红，暮看花落数还空。若将花比人间事，花与人间事一同】
风雨人生路，不必向谁去借伞；岁月漫漫长，唯有自己是靠山。靠人，人会走；靠钱，钱会散。天下有两难，登天难，求人更难；地上有两苦，黄莲苦，没钱更苦。求人如吞三尺剑，靠人如上九重天。万丈深渊不见底，靠谁不如靠自己。天会下雨地会滑，自己跌倒自己爬。想要朋友扶一把，那是烟换烟来，茶换茶。人见人穷绕道走，真心廖廖似深秋。不看辉煌时谁敬的酒，只看落魄时谁伸的手。与其低微卑下傍靠山，不如咬牙筑成自己的屋，遮风挡雨，无畏亦无忧。从此，悲歡自渡，風雨獨行，腳下有路，自己走穩；心中有光，自己點亮。
《苗疆盅事》
谈起蛊毒，害人不浅，被害者不治均至死亡，而病因又无人考察。且说当今发达的医疗卫生部门、高科技的体检器械，蛊毒都没有被化验或检验出来蛊毒是苗族最忌讳的东西，传说蛊事一般传女不传男，因此有蛊毒的妇女将蛊毒传给她的女儿，而且只传给最小的女儿。
一般有蛊毒的女人表面端庄贤惠、 默少言，她煮的菜特别好吃，那是为她的蛊虫沐身子增添味道。
凡有盅毒的妇女在她身上的蛊毒就称她为母亲，她称蛊虫为女儿。
她们相互之间还可以用语言交她经常放蛊虫去害别人，否则她就觉得全身不舒服或被附在身上的蛊毒毒死。
蛊毒的妇女是以指甲来传病的，有蛊毒的妇女只要有心放蛊，指甲碰到食物，人或牲畜吃了就会中蛊毒，也有人说蛊是一种蛊虫，藏在蛊女的身上，每十天半月就要放出来害人，不然蛊虫就会吃掉她自己，疼痛难忍。
古书＜＜外台》＞卷二十八有记载：
人有养蛊，蛊毒以病人，凡诊法：
中毒症状，令人心腹切痛，如有物齿，或吐下血，不即治之，食人五脏，尽即死矣。
欲知是蛊与非当令人唾水，沉者是，浮者非也。蛊毒起源于古歌里的＜＜十二个宝＞，十二个宝即十二个蛋：古歌里是这样唱的：
"鸭生鸭蛋，虱生虱子蛋，碟生央纳蛋，蝶生蝶不孵，姬宇守三年，三年孵不出。"姬宇传说是神鸟，她将十二个蛋孵化十个后，剩下两个"寡蛋"，丢进水井里。
一天清晨， 一个姑娘到水井里去挑水时，见到水中的两个"寡蛋"，就用扁带捅那两个蛋，两个"寡蛋"就顺着扁带爬上来，变成了娘鬼和蛊毒。娘鬼就附在男的身上，蛊毒就附在女的身上。
也有一种说法，说蛊毒是古歌里唱的两个"寡蛋"，一个被丢弃在荒野，变成一种专门惹是生非的鬼，另一个丢进水井，一天清晨，一个姑娘到井里去挑水时，见到水中的两个"寡蛋"，两个"寡蛋就顺着扁带爬上来，附在姑娘身上。姑娘回到家后，看见家里有一对蛇。
后来姑娘出嫁，生了孩子，那一对蛇来与孩子争奶吃。那对蛇就是附在姑娘身上的蛇蛊，每当她感到身上不舒服时，就把蛇蛊放出来找吃，否则就会感到很难受。
说起蛊毒，真是让人伤心，气炸肺膀。所以苗族开亲，都要查祖宗三代亲朋好友、东村西寨。谁家有蛊毒，谁家有娘鬼，男不能娶，女不能嫁。有居心不良之人， 却借此诬陷清白人家，诽谤人家有蛊毒、娘鬼。以此抬高自己，造孽深重。
《苗族的信仰》
苗族人民自古就信仰万物有灵，崇拜自然。
信仰是形成宗教的先行条件，没有信仰就无法凝聚人心，那么一个宗教也就无法发展。
所以苗族文化中宗教信仰很早就形成了。
即使在苗族人民居往分散的情况下依旧留存到现在，苗族的主要信仰有自然祟拜、图腾崇拜、祖先祟拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供，其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。在一些苗族地区，人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等，土地菩萨苗语叫土地鬼，一般由几块石头垒成，土地屋多为木制或用三块石板搭成，极为简陋，设于寨口处或大路边行人休息处。家神信仰在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中设立"家神"偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的祟拜和祭祀对象。大多数苗族人虔信巫术。
主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼、蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性祟拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支系的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线，熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能，所以说，巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。
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