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× (陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
秋游无锡影视城
作者：陈中玉
戊戌之秋，八月既望，余与门人子弟数人，自梁溪之滨，驱车而南，游于无锡影视城。是日也，天朗气清，惠风和畅，桂子飘香于道左，芦花飞白于水滨。余虽年逾花甲，鬓发苍然，然睹此秋光，不觉心旷神怡，步履轻健，恍若少年时。
然秋气入骨，非少年时矣。余素患风湿，每至秋深，膝间隐隐作痛。今日出行，门人劝余携杖，余笑却之，曰：“杖者，老人之伴也。今日游兴方浓，岂可令此物败兴？”然行未半里，膝果微酸。余默察之，知其非病，乃秋气收引、血脉不畅之故。因思《黄帝内经》有言：“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。”秋气主收，人身应之，气血亦渐趋内敛。然余今日偏要逆之而行，以游兴鼓动阳气，以诗情发散郁结。此亦养生之一法也。门人中有知医者，见余步履稍缓，问曰：“先生膝痛乎？”余曰：“非痛也，乃秋气与吾身相认耳。老夫行医四十载，与四时之气久已相熟。今日秋气来叩吾膝，是故人相见也。”门人皆笑。余亦笑，然心中却有一念：此膝痛虽微，然他日或将渐深；今日能游，他日未必能游。思及此，游兴反倍于常时。
车行约半时，遥见前方山峦起伏，楼台掩映，飞檐翘角，隐现于苍松翠柏之间，若海市蜃楼，又似仙山琼阁。门人指而告曰：“此即影视城也。”余颔首而笑，心已神驰。
初入城，迎面一坊，巍然高耸，额题“唐城”二字，笔力遒劲，有盛唐气象。坊下石狮一对，蹲踞左右，威严肃穆。穿坊而入，则见长街坦荡，屋舍俨然，青石铺地，朱漆涂门。檐下红灯高悬，风中摇曳，若点点星火。时有游人往来，或着唐装，或持团扇，笑语喧阗，恍若穿越千年，置身于长安坊市之间。
余缓步而行，目不暇接。道旁有桂树数株，花开正盛，香透半街。余驻足树下，仰观细蕊，俯拾落英。门人问曰：“先生识此桂乎？”余曰：“此金桂也。桂有金、银、丹、四季四种。金桂香最浓，银桂次之，丹桂色最艳而香稍逊，四季桂则月月开花，然香亦淡。此株花色金黄，香浓而烈，正是金桂。桂性温，味辛，入肺、脾、肾三经，能化痰止咳，暖胃散寒。然今人但知其香，不知其性。老夫行医时，每遇秋日咳喘之症，常用桂枝、肉桂，或佐以桂花，其效甚验。”门人曰：“先生游山玩水，亦不忘本行。”余笑曰：“医者之眼，看万物皆药材。此亦职业病也。”
行至一药铺前，见匾额上书“济世堂”三字，门旁挂一木牌，书“遵古炮制，道地药材”。余驻足观之，见铺内药柜俨然，抽屉上贴着“当归”“川芎”“白芍”“熟地”等标签，虽为道具，然排列有序，颇合规矩。余不觉技痒，入门细看，取一抽屉拉之，内中空空，乃莞尔曰：“此间若真开药铺，老夫愿坐堂应诊。”门人笑曰：“先生若坐堂，怕不是要开一剂‘影视城怀古汤’？”余大笑。
道旁有茶肆，幌子高挑，上书“陆羽遗风”。余与门人入内小憩，呼茶一盏。茶是阳羡雪芽，色翠香幽，入口清甘。坐于竹椅之上，望窗外行人如织，听檐间鸟雀啁啾，忽念及杜工部“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”之句，不觉莞尔。茶博士见余笑，问曰：“老先生何笑之有？”余曰：“笑此间光景，真耶？幻耶？若使杜工部见之，不知又当吟出几许佳句也。”茶博士亦笑，曰：“老先生想是能诗者，何不题诗一首，为此间增色？”余摇手曰：“不敢，不敢。”然心中已悄然默诵，得句云：
“唐城秋色正清华，坊市依稀认旧家。一盏雪芽消永昼，不知身是在天涯。”
茶博士闻之，竟取笔墨来，强余题于壁。余不能却，乃濡毫书之，字虽不佳，然一时兴会，亦足为茶肆增一雅事。出茶肆时，秋风拂面，茶烟犹在衣袂间，若有若无，如一段未尽的诗意。
出茶肆，前行数百步，忽见一桥，横跨碧水之上，桥名“虹桥”，拱若新月，倒影入水，随波荡漾。桥上行人三五，或倚栏观鱼，或驻足拍照。余凭栏俯视，见锦鲤数十，游行清流之中，倏忽而东，倏忽而西，悠然自得。忽忆《庄子·秋水》篇：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”余虽非惠子，然此时此刻，亦能知鱼之乐矣。门人中有年少者，见余凝神，问曰：“先生何思之深也？”余曰：“吾思庄子与惠子濠梁之辩耳。子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？此等玄机，至今无人能解。然吾今观此鱼，觉其悠然自得，便知鱼之乐矣。何必辩乎？”门人曰：“先生此言，已是禅机。”余笑而不答。俄而，门人指桥下曰：“先生看，那锦鲤之中，有一尾金色者，最为灵动。”余注目视之，果见一金鲤，穿行于群鱼之间，忽而跃出水面，鳞光一闪，复入清流。余不禁脱口吟曰：
“虹桥秋水下，锦鲤自游嬉。忽作凌空跃，金鳞耀日时。”
门人拊掌曰：“先生此诗，可入《咏物诗》选矣。”余曰：“偶然得句，何足道哉。”
过桥而北，即为“水浒城”。城门高耸，旗幡招展，上书“替天行道”四字。入得城来，但见街市热闹，酒旗猎猎，有武大郎卖炊饼之铺，有潘金莲临街之窗，有鲁智深醉打山门之寺，有林冲风雪山神庙之庙。虽皆仿作，然逼真酷肖，令人恍若置身于《水浒》书中。余立于狮子楼前，仰望楼上，仿佛见武松执刀而立，怒目圆睁；又仿佛见西门庆仓皇失措，魂飞魄散。门人问曰：“先生观此，有何感想？”余叹曰：“《水浒》一书，写尽世态炎凉，人心善恶。今观此景，如读其书，如见其人。然书中人物，多遭不幸，令人扼腕。唯愿世间少些不平，多些公道，则此书可作镜鉴矣。”
行至“王婆茶坊”前，见一老妪扮作王婆，坐于门前，手中摇扇，口中念念有词，似在招揽生意，又似在自言自语。余驻足观之，老妪见余，笑曰：“客官可要吃茶？老身这里有好茶。”余曰：“多谢，方才在唐城已饮过了。”老妪曰：“那是唐茶，这是宋茶，不一样。”余莞尔，乃入内小坐。茶是粗茶，碗是黑釉，与唐城之雪芽、青瓷迥异。余饮一口，觉苦涩中亦有回甘，仿佛宋人风味，较之唐人之清雅，别有一种市井烟火气。门人曰：“先生方才在唐城题诗，何不在此也题一首？”余曰：“唐城之诗，是雅人之诗；此处若题诗，当作市井之诗。”乃口占一绝云：
“王婆茶坊里，粗碗黑釉瓷。莫嫌茶味苦，中有宋人思。”
老妪闻之，虽不解诗意，然见余吟哦之状，亦拍手笑曰：“客官好学问！”余大笑而起。出茶坊时，粗茶余味尚在舌本，涩中带甘，如读《水浒》至快意处，忽觉悲凉。
正行间，忽闻钟声悠扬，自远处传来。循声而往，则见一寺，额题“大相国寺”。寺前古木参天，浓荫蔽日。入寺，见大雄宝殿巍峨庄严，佛像金身，宝相庄严。香客数人，虔诚礼拜。余虽不信佛，然入此清静之地，亦不觉心生敬畏。立于殿前，看香烟袅袅，听梵唱声声，心渐沉静。忽忆王维《过香积寺》诗：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。”此情此景，何其似也。然此寺非真，此景非实，唯余心中之宁静，却是真切不虚。
时有老僧自殿后出，须眉皆白，步履从容。见余立于殿前，合十曰：“施主从何处来？”余曰：“从梁溪来。”老僧曰：“梁溪距此不过百里，然施主心中，似有千里之思。”余愕然，问曰：“大师何出此言？”老僧曰：“老衲观施主面色，虽含笑，然眉间微蹙；虽观景，然目中有远意。此非游山玩水之态，乃怀古忧世之思也。”余默然良久，乃曰：“大师慧眼。余本一介布衣，然读史书，每见兴亡之际，生民涂炭，便觉心中难平。今观此影视城中，前朝旧事，一一重现，虽明知是戏，然不觉入戏矣。”老僧曰：“施主慈悲。然老衲有一言相赠：戏中之悲欢，是他人之悲欢；心中之悲欢，方是自家之悲欢。施主既知此理，便当放下。”余稽首曰：“多谢大师指点。”老僧笑而不语，转身入殿。余立于原地，良久乃去。
午时，游至“三国城”。城门上“三国城”三字，乃著名书法家启功先生所题，笔力雄健，气度不凡。入城，见“吴王宫”巍峨壮丽，金碧辉煌；“甘露寺”依山而建，错落有致；“曹操点将台”高耸入云，气势磅礴。余立于“赤壁”之畔，见水波浩渺，烟波迷蒙，遥想当年，曹孟德横槊赋诗，周公瑾羽扇纶巾，诸葛孔明草船借箭，多少英雄豪杰，尽付笑谈之中。余不禁感慨系之。
时日已过午，腹中微饥。门人指前方曰：“先生看，那吴王宫侧，有一酒肆，幌书‘太湖人家’，何不入内小酌？”余颔首，乃与门人同往。至肆前，见门楣上悬一木匾，书“太湖人家”四字，两旁挂一联云：
“一湖烟水收杯底，千古兴亡入箸间。”
余观之，不觉击节曰：“好联！好联！不知何人所撰？”门人曰：“此间联语，多是文人墨客游此所题，未必留名。”余曰：“联意甚佳，正合老夫今日之游。”
入得肆来，见店内不大，然收拾得干净。三五张方桌，七八条长凳，墙上挂着蓑衣、斗笠、渔网，又有几幅太湖山水画。灶间飘出阵阵鱼香，令人食欲顿开。一店主人迎出，年约五旬，面赤而善谈，自称姓吴，祖上即以打鱼为业，今在此开肆，以飨游人。余问曰：“可有太湖三白？”店主笑曰：“先生来得正巧。今早刚从太湖收来一网白鱼、白虾、银鱼，皆秋日最肥之时。先生若迟来半日，怕就只剩空盘了。”余大喜，乃择一临窗之桌坐下。
俄而，店主亲自端上三碟：一碟白鱼，清蒸，上铺姜丝葱段；一碟白虾，盐水煮，色白如玉；一碟银鱼，炒蛋，金黄间雪白。又烫一壶玉祁双套酒，酒色如琥珀，香气扑鼻。店主曰：“这三白，讲究的是原味。白鱼清蒸，取其鲜；白虾盐水，取其嫩；银鱼炒蛋，取其滑。先生慢用。”
余举箸先尝白鱼。其肉细嫩如雪，入口即化，鲜中带清，清中带远，仿佛太湖万顷烟波尽化于此一箸之中。再尝白虾，壳薄肉嫩，色白如玉，嚼之微甜，有湖风清冽之气。再尝银鱼，细如丝，白如雪，柔若无骨，鲜若春露。余闭目细品，觉三味虽同出一湖，然各具面目：白鱼如雅士，清高而含蓄；白虾如处子，纯净而温婉；银鱼如隐者，淡泊而悠远。
店主见余品味良久，笑问曰：“先生似懂吃鱼之人。敢问这三白，可有讲究？”余曰：“老夫行医多年，每以食物入药，深知白鱼性平味甘，能开胃下气，去水气；白虾性温味甘，能补肾壮阳，通乳托毒；银鱼性平味甘，能补虚健胃，益肺利水。三白皆湖鲜之珍，亦药膳之良材也。然今日食之，不只取其味，更取其意。”店主问：“取其何意？”余指窗外曰：“你看那赤壁战船、点将台影，当年多少英雄豪杰，在此争雄斗狠。如今安在哉？唯此太湖三白，秋肥春生，年年不绝。英雄已逝，而鱼鲜犹在。此中滋味，岂止在口舌之间？”店主闻言，默然片刻，乃叹曰：“先生此言，小店开了二十年，从未听人道过。今日听先生一席话，胜卖十年鱼。”乃亲自斟酒一杯，敬余曰：“先生满饮此杯，算是小店一点心意。”余不能却，乃饮之。酒入喉而暖，鱼入腹而鲜，秋阳照湖而金光万点，恍若置身太湖画舫之中，不知此身是在影视城中，还是在梁溪旧游之地。
门人问曰：“先生方才在唐城饮茶，在水浒城饮茶，今又在此食三白，此三事可有高下？”余沉思片刻，曰：“唐城之茶，清雅如诗；水浒城之茶，苦涩如史；此间三白，鲜甜如画。诗、史、画三者，皆为人生至味。然若论今日之乐，则尤在三白。何也？茶者，饮也；鱼者，食也。饮以清心，食以果腹。心清则能观古今之变，腹饱则能行千里之路。老夫今日既饮且食，清心果腹，乃能从容游此影视城，观千年兴亡于一日之间。此非人生一大快事乎？”门人皆笑，曰：“先生此论，可为《游宴篇》矣。”
食毕，店主又送上一盏太湖翠竹茶，曰：“此茶清口，先生饮之，可解鱼腥。”余饮之，果觉口舌清爽，齿颊留香。乃谢店主而起，出肆时，回望门楣上“太湖人家”四字，忽觉此四字甚好——游子在外，得此一餐，如归家矣。
复前行，至“周瑜点将台”。台高数丈，以青石垒就，上有周瑜塑像，按剑而立，英姿飒爽。余拾级而上，立于台上，凭栏远眺，见太湖烟波浩渺，远山如黛。门人问曰：“先生登此台，有何感慨？”余曰：“周瑜赤壁破曹时，年方三十四，雄姿英发，何等风采！然天不假年，三十六岁而卒。人生之短，功业之难，令人浩叹。”门人曰：“然周瑜之名，千古不朽，虽死犹生。”余曰：“子言是也。人生不在长短，而在是否活得精彩。周瑜虽短命，然其火烧赤壁之功，足以照耀千古。吾辈虽不能如周瑜之英雄，然若能于自己分内之事，尽一份心力，亦可不负此生矣。”
又至“诸葛草庐”，茅檐低小，溪上青青草。入内，见一几一榻，一琴一书，简朴至极。余坐于几前，抚琴而叹曰：“诸葛孔明，躬耕南阳时，何等淡泊！然先主三顾，遂许以驱驰，终至鞠躬尽瘁，死而后已。此等胸怀，真千古一人。”门人曰：“先生方才言周瑜，今又言孔明，二人皆三国之英杰，然一主吴，一主蜀，先生更敬何人？”余沉思良久，曰：“周瑜之才，如烈火，炽热而短暂；孔明之才，如明月，清辉而长久。然吾最敬者，非其才，乃其忠也。周瑜忠于孙氏，孔明忠于刘氏，皆能竭尽股肱之力，继之以死。此等忠贞，今世罕有矣。”
至“凤仪亭”，见一亭翼然，临于池上。亭中有貂蝉塑像，手执团扇，低眉含愁。余观之，不觉叹曰：“貂蝉以一女子之身，周旋于董卓、吕布之间，终使二人自相残杀。其功虽大，然其心之苦，有谁知之？”门人曰：“先生怜香惜玉矣。”余曰：“非怜香惜玉也。吾观史书，每见乱世之中，女子往往以身殉国，而男子反多苟且偷生者。此非女子之不幸，乃时代之不幸也。”门人默然。
复至“草船借箭”处，见江边排列草船数十，船上草人林立，仿佛当年孔明借箭之景。门人问曰：“先生，此事真耶？幻耶？”余曰：“《三国志》中，借箭者乃孙权，非孔明也。然《三国演义》移花接木，归美于孔明，遂使此事家喻户晓。历史与小说，往往如此。吾辈读史，当知其实；读小说，当赏其文。不必以史实苛责小说，亦不可以小说混淆史实。”门人曰：“先生此言，可为读史之圭臬。”
登点将台时，秋风猎猎，吹衣欲飞。余凭栏远眺，忽觉胸中块垒，欲吐为快。乃口占《鹧鸪天》一阕：
“秋入梁溪景最奇，影视城里步迟迟。唐城坊市灯千盏，水浒街衢酒一旗。 虹桥畔，锦鳞嬉，相国寺里听钟时。三国城上凭栏望，烟水茫茫无尽头。”
吟罢，门人皆鼓掌称善。然余自觉未尽其兴。
是日也，游至日暮方归。归途之中，夕阳西下，晚霞满天，映于湖面，金光万点。余坐于车中，闭目而思，今日所游，虽皆仿古之景，然一砖一瓦，一桥一寺，皆能引人入胜，发人幽思。岂非因其背后，有千年文化之积淀，有百代人物之精神乎？吾辈游此，不唯赏景，亦所以怀古；不唯怀古，亦所以思今。古人云：“读万卷书，行万里路。”今日之行，虽未及万里，然所得于胸中者，岂浅鲜哉？
又思余生平好游，足迹半天下，然如此间之奇趣，实不多见。他日若得闲暇，当再游此地，或于春朝，或于冬雪，当另有一番景象也。
车中默诵，复得七律一首，以纪此行：
“六十年来鬓已霜，秋游影视兴偏长。唐城宋巷皆如画，水浒风云尽入囊。 虹桥卧水观鱼乐，古寺闻钟悟佛香。莫道此间皆幻景，人间何处不沧桑。”
夜归书斋，挑灯记之。案头所置，乃今日在唐城茶肆所题之诗稿，墨迹犹新；灯下所翻，乃途中口占之《鹧鸪天》与归车默诵之七律，字字皆一日之游踪所化。窗外秋虫唧唧，案头残茶半盏，齿间犹有太湖三白之鲜，舌本犹存玉祁双套之甘。余抚卷而叹：今日之游，得诗三首，词一阕，记一篇，又食太湖三白，饮阳羡雪芽，品王婆粗茶，酌玉祁双套。诗、词、记、茶、食、酒，六者皆备，可谓富矣。然此皆外物也。若论心中所得，则唯“放下”二字。老僧之言，至今在耳。戏中之悲欢，是他人之悲欢；心中之悲欢，方是自家之悲欢。老夫今日观影视城中之兴亡，食太湖中之三白，饮唐城宋巷之茶，看似热闹，实则皆在印证此二字。能放下，则一游一食，皆成妙谛；不能放下，则虽游遍天下，食尽珍馐，亦只是徒增烦恼耳。
余虽老矣，然笔下犹能生花，亦一乐也。是为记。
戊戌之秋中玉记于梁溪之畔，时年六十有五。
时丙午仲秋中玉重校于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
作为“文体革命”的游记
——专评陈中玉《秋游无锡影视城》的赋体结构、医道阐释与文明诗学指向
尹玉峰
桥拱如眉卧碧流，锦鳞两两戏芳洲。金鳞一跃破清愁。
我自观鱼鱼自乐，风来掠水水初柔，半湖秋影漾悠悠。
浣溪沙·题《秋游无锡影视城》虹桥观鱼
金粟堆香满巷斜，青衫缓步踏晴沙。檐前灯影摇秋旭，檐底秋光入盏佳。
拈落蕊，试新茶，清风两袖带烟霞。此间暂作长安客，不记梁溪是我家。
——尹玉峰鹧鸪天·题《秋游无锡影视城》唐城桂下拾英
旌旗在目。记巷陌西风，曾照刀斛。多少英雄气尽，野苔埋陆。狮楼旧事都成梦，剩空檐、酒旗斜矗。卖炊人去，茶坊烟冷，断碑凝绿。
念千古、炎凉反复。讨世上公平，刀剑相逐。替得天公道否？半丘残木。寒钟催入禅声里，对斜阳、谁慰幽独。暮云沉处，数行归雁，远投寒麓。
桂枝香·题《秋游无锡影视城》水浒城感旧
作为“文体革命”的游记——尹玉峰专评陈中玉《秋游无锡影视城》的赋体结构、医道阐释与文明诗学指向
陈中玉《秋游无锡影视城》，绝非普通士大夫游山玩水的闲笔纪胜，而是当代文言散文中一篇极具范式意义的“文体革新之作”。作者以雷州老中医的身份，把古典辞赋“主客问答、铺陈类物、卒章显志”的传统体制，与《黄帝内经》的四时医理、三大名著的文史记忆、禅门的当下观照完全打通，用一次无锡影视城的秋游，完成了一次对“游赏何为”的深度叩问。它跳出了现代白话游记的抒情俗套，也不落入旧式文言游记的掉书袋窠臼，以医者的肉身感知为锚点，把仿造的影视片场，转化成了一座能容纳千年文明脉络的“行走的文化容器”。
一、以赋为记：复归古典游记的铺陈正脉
自柳宗元“永州八记”确立“短篇峭折、借景寄愤”的游记范式之后，后世游记多趋短小空灵，鲜有能恢复汉赋“控引天地、错综古今”铺陈气象者。而《秋游无锡影视城》直接远承元结《次山游记》的厚重笔力，暗用《文心雕龙·诠赋》“铺采摛文，体物写志”的赋体法度，把一日游程拆成了三段严整对称的铺陈结构，完全符合古赋“分赋三事、次第展开”的经典章法。
第一段铺陈唐城之雅：从入坊见金桂、驻足济世堂，到茶肆题诗、虹桥观鱼，一路铺写清雅的盛唐气韵，以阳羡雪芽的清甘为核心意象，把长安坊市的烟火诗意铺得细密饱满；第二段铺陈水浒城之野：从入城门见“替天行道”旗幡，到王婆茶坊饮粗茶、大相国寺听钟声，以黑釉粗碗的苦涩回甘为核心意象，把宋世市井的世态炎凉、侠义底色层层托出；第三段铺陈三国城之雄：从启功题额的城门入，登点将台、过诸葛草庐、经凤仪亭，最终落脚于太湖边“一湖烟水收杯底，千古兴亡入箸间”的酒肆，以太湖三白的鲜甜为核心意象，把汉末群雄的功业烟云尽数收进盘盏之中。
更见赋体本色的是文中三处“门人问对”的主客问答设计：问膝痛则答“秋气与吾身相认”，问三茶高下则答“诗、史、画皆为人生至味”，问周孔高下则答“敬其竭尽股肱的忠贞”，完全承继了司马相如《子虚赋》“子虚、乌有、亡是公”层层递进的问答逻辑，让所有的义理阐发都不是作者单向的灌输，而是在师生的对话之间自然流淌出来。清人刘熙载《艺概·文概》言“赋起于情事杂沓，诗不能驭，故为赋以铺陈之”，这篇游记正是用赋体的铺陈张力，把寻常一日游赏的容量，撑到了能装下千年文史脉络的厚度。
二、医道为核：重构“天人合一”的游赏哲学
古来写游赏与养生的文字，多停留在“山水怡情、延年益寿”的泛泛之谈，如谢灵运《游名山志》所言“夫衣食，人生之所资；山水，性分之所适”，从未有人能像此文这样，把《黄帝内经》的医理完全嵌入游赏的每一步步履之中，构建出一套独属于医者的“游赏养生学”。
开篇“秋三月容平”的立论，绝非随手引典的装点，而是整篇游记的生命哲学锚点：常人秋深出游，总怕风冷侵身、旧疾复发，作者反其道而行之，不携杖、避倚赖，故意以游兴鼓动体内阳气，用诗情把秋气主收的内敛之势，转化成气血周流的发散之势，暗合《素问·阴阳应象大论》“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏六腑，以生喜怒悲忧恐”的天人对应逻辑。
一路行来，他的医者之眼从未离开：见金桂便辨其四品种性，明言金桂香浓可入药，秋日咳喘佐以桂花，药效倍增；见水浒城的市井茶，便从粗茶的苦涩回甘里辨出宋人的烟火体质，与唐城清醇的阳羡雪芽形成雅与俗的生命质感对照；及至太湖三白上桌，更把白鱼开胃下气、白虾补肾托毒、银鱼补虚健胃的食性一一道来，最终点破“英雄已逝，而鱼鲜犹在”的核心判断——所有霸业功名都会随秋气收束归于尘土，唯有湖山孕育的日常生命，年年秋肥春生，与四时之气长久相伴。
这哪里是普通的游记闲笔，分明是一位行医四十载的老中医，用自己的肉身当试验场，在影视城的仿古场景里，完成的一次“人与四时、人与历史”的生命印证。它把中国传统“天人合一”的哲学，从悬空的义理，落到了膝头的微酸、舌尖的回甘、游兴鼓动起来的步步轻快里。
三、虚实之辨：在片场废墟上重建文明诗学
无锡影视城本质上是八九十年代为拍摄四大名著搭建的仿造片场，所有亭台楼阁、寺观坊市，全是为影视叙事服务的“假布景”。绝大多数游客来此，不过是为了完成一场“穿越打卡”的浅度娱乐，极少有人能看穿这些布景背后藏着的文明密码。而这篇游记最具突破性的价值，就在于它没有把这些仿造场景当成虚假的布景，反而以“医眼”为透镜，把这片现代人造的“历史废墟”，转化成了一个能照见千年文明脉络的诗学现场。
文中“草船借箭”一段的辨析最见功力：作者不纠缠于“到底是孙权借箭还是诸葛借箭”的考据细枝末节，而是提出“读史当知其实，读小说当赏其文”的通达判断——历史的真实是单薄的，而文学虚构出来的温度，却能让一个民族的集体记忆代代相传。他登周瑜点将台，不叹“大江东去浪淘尽”的陈套，反而从周瑜三十四载短暂的生命里，拎出“人生不在长短，而在是否活得精彩”的现代性命题；过凤仪亭，不落入“红颜祸水”的旧封建叙事，反而点破“乱世之中女子以身殉国，男子反多苟且偷生”的历史真相，把被传统正史遮蔽的女性苦难，轻轻打捞了出来。
大相国寺遇老僧的段落，更是把整篇游记的文明诗学指向推到顶峰。老僧一句“戏中之悲欢，是他人之悲欢；心中之悲欢，方是自家之悲欢”，直接点破了所有影视城的本质：我们在片场里看见的三国纷争、水浒侠义、盛唐繁华，全是后世人为编排出来的“他人的悲欢”，本质上是一场集体的文化演出。绝大多数人沉在这场演出里，为古人的兴亡洒泪，为虚构的故事激动，把全部精神都交付给了外部的叙事，唯独忘了关照自己当下的生命。而作者在老僧的点化之下完成了“破幻”：他不再执着于场景的真假，也不再沉湎于怀古的忧伤，转而把全部注意力放回自己的肉身——齿间的鱼鲜、衣上的茶烟、膝头与秋气相认的微妙体感，这些属于“自家悲欢”的真实，才是穿过所有文明幻相之后，最值得握住的东西。
文末结句“莫道此间皆幻景，人间何处不沧桑”，更是把影视城这一方小天地的隐喻，推展到了整个人类文明的尺度：我们所经历的所有朝代更迭、霸业兴亡、聚散离合，又何尝不是一场更大的“影视演出”？所有宏大的历史叙事，最终都要落到每个普通人“一饭一茶、步履从容”的真实生命里。这篇游记的终极意义，就在于它用一次普通的秋游，在人造的片场之上，重建了一套属于中国传统文明的诗学逻辑——不执迷幻相，不沉湎怀古，以肉身呼应四时，以诗心照见古今，最终在寻常的游赏里，获得一份不被外界叙事牵动的生命从容。
从文体革新的维度看，它完全可以和近代《老残游记》并置：老残走在晚清的大地上，以游踪串起乱世的疮痍；而陈中玉走在太湖之滨的影视片场里，以医眼打通古今的边界，在仿古的布景之中，为当代人指出了一条穿过文明幻相、回归自身生命的诗学路径。
2026年9月16日尹玉峰写于沈水之北
尹玉峰制作发布
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