——元代王思诚《过郇城》碑文解读与多元价值

        作者:王学民

元代至正元年（1341年），朝列大夫佥河东山西道肃政廉访司事王思诚巡视猗氏县，即兴赋诗《过郇城》并刻石为记。此碑集诗歌、题记、立石题名于一体，是研究元代政治制度、尤其是地方监察、社会状况、历史地理及纪行诗创作的珍贵实物文献。本文以碑刻文本为中心，考察王思诚巡视猗氏的写作背景，梳理诗歌所涉历史地理内涵，分析诗中展现的元代社会矛盾与儒家政治关怀，进而探讨其在历史学、地理学、文学及现实借鉴等维度的重要价值。

                                        ——题记

关键词：元代碑刻；王思诚；《过郇城》； 肃政廉访司；郇瑕历史地理

2009年秋，值第三次全国文物普查之际，在临猗县猗氏镇贵戚坊村常俊章家中发现了一通元代石碑。碑呈长方形，高0.56米、宽0.82米、厚0.16米，青石质，四周饰蔓草纹，（亦称卷草纹，寓意“生生不息，万代绵长”）。碑文楷书，诗长二十二句，共十一对，一韵到底，属五言排律，非“赋”体。经相关人员辨认，这通尘封七百年的石碑，正是元代大臣王思诚所作的《过郇城》诗碑。家主知道后，将其无偿捐赠给县博物馆。

碑文内容完整地保存了一位元代监察官员巡行属县时的真实记录。前有题记交代了时间、地点及随行人员，中间是一首五言律诗，末尾刻有立石官员姓名。与许多仅存于文献中的诗作不同，这通石碑将题记与诗歌一同保存至今，在当代刻文献中较为罕见。为探究元代地方政治、诗歌创作和社会观察提供了不可替代的一手资料。

    一、作者简介

    王思诚（1291-1357年），字致道，兖州嵫阳县（今山东省兖州区）人，元代中后期著名官员、诗人、汉人。天资过人，七岁，从师授《孝经》、《论语》，即能成诵。家本业农，其祖訾诟家人曰：“儿大不教力田，反教为迂儒邪！”但思诚“愈自弗懈”，后从汶阳学（元代山东汶上籍儒士）者，曹元用（字子贞）游学，学问大进。至治元年（1321年）中进士，步入仕途。此后历任管州判官、翰林国史院编修官、应奉翰林文字等职。至正元年（1341年）迁奉议大夫、国子司业。次年拜监察御史，曾上疏论水旱灾异、监狱弊政、灾区救济等，多被朝廷采纳。后又参与修《辽史》《宋史》《金史》三史，临终前奉召入京复任国子祭酒（国家最高学府与教育行政机构的最高长官），时卧疾，闻命即起，卒于途经朝邑的旅舍，年六十有七，谥“献肃”（意为“智质有操曰献，身正人服曰肃”）。王思诚作为元末监察御史，在容易得罪人的岗位上任职数十年而得以善终，代表朝廷对他的最高评价。安葬于故乡南砂堆（今兖州区兴隆庄镇陋地村）祖茔。《元史•卷一百八十三•列传第七十》：“以清政敢言、务实爱民著称于元末乱世。”

王思诚有诗文名《御选元诗》辑录其诗十三首，《元诗选补遗》编录三十八首，存《过郇城》《寿阳道中遇雪》《晋祠用王君韵》等作，风格关切民瘼、兼有纪实与抒怀。一位出身农家的正直官员，在巡视途中即兴赋诗并能翔实的刻石为记，真是难得可贵。这通石碑正是其生平仕宦与心迹的真实写照。

二、题记表述

《过郇城》诗前有题记原文共七行，每行十个字，共七十字，可从七个方面进行解读：

第一，时间定位（至正元年冬十一月廿有七日）

明确纪年、季节、月日。至正元年（1341年）为元顺帝年号，正值十一月隆冬时令，精确到二十七日。体现了公务文书的严谨性，也为此碑提供了准确的时间坐标。

第二，事由述要（行县至猗氏赋诗以纪其实）

“行县”是汉代以来监察官巡视属县的专用术语，王思诚此行正是履行肃政廉治司佥事“巡行郡邑”的法定职责。“赋诗以纪其实”六字最为关键，标明此诗为纪实之作，而非吟风弄月，体现了诗人作为监察官“目睹民生、秉笔直书”的自觉意识。

第三，汉员随从（时县掾柏乡路谅兰臣）

“县掾”指县署属吏，路谅、兰臣为汉人佐贰官；“柏乡”为籍贯（今河北柏乡县）；二人作为地方属吏随从廉访使巡视。

第四，蒙职陪同（河间完者不花味道）

“河间”为籍贯（元代河间路，治今河北河间市）；“完者不花”为蒙古或色目人名（完者意为“福、完整”，不花意为牛、勇健），此人取汉式字“味道”，折射出元代多族文化交融的特征。王思诚以监察官巡视，由汉、蒙随从和陪同，正是元代蒙古、色目、汉人相参用人格局的生动写照。

第五，儿子跟班（洎余男渐也）

“洎”为“及、以及”；“余男渐”指王思诚的儿子王渐，“也”跟班来了。监察官外出巡视携带子弟，在元代较为常见，既是让子弟出来开阔眼界，又可以让子弟在巡视中得到历练。此信息为研究王思诚家世提供珍贵线索。

第六，确认记语（寔从行）

“寔”通“实”，意为“确实此”。此处用古字“寔”而非通俗的“实”，体现了元代文人尚古的用字习惯。“寔从行”三字是对以上随行、陪同、跟班人员的确认性记语，带有公文收束的语气，表明题记的纪实性。

第七，作者署名（朝列大夫佥河东山西道肃政廉访司事鲁郡王思诚题）

“朝列大夫”为从四品文散官，“佥、司事”为副职长官，“河东山西道肃政廉访司事”为实际监察职务。“鲁郡”即其家族世代居住的郡望所在（今山东兖州），“王思诚”为名讳。完整的官衔与署名，既标识了作者的身份地位，也揭示了此行“巡视郡邑”的制度背景。

三、郇瑕画卷

王思诚视野所及，是今山西省临猗县所在的晋南平原。然而，在这位饱读儒经的官员笔下，眼前所见到的每一处都有深厚的历史积淀和文化底蕴。以下逐句解读：

第1句： “世传今猗顿，本属古令狐”

    开篇诗人即以当地历史名人猗顿和春秋晋地古地名令狐点题，为诗作创造提供了更加广阔的空间。猗顿本是春秋时鲁国贫士，“耕则常饥，桑则常寒”，后问致富之术于陶朱公范蠡，“大畜牛羊于猗氏之南”，遂富甲天下。今临猗县、猗氏县之名即由此而来。令孤同样是春秋晋地古邑名，《左传•文公七年》载“晋败秦于令狐”，即在今猗氏境内，是因晋将魏颗受封于此，其子魏颉以“令狐”为氏，成复姓起源。《水经注》明确记载“令狐即猗氏地”。诗人以“一人一地”两个关键词点开全篇，即说明了远在春秋时此地的由来，也为整首诗的怀古诗作埋下伏笔。

   第2句：“四境村墟僻，千年壁垒孤”

   放眼四野，乡村荒僻冷落；千年古城墙孤独地矗立着。“四境”指猗氏全境，暗示诗人并非只看县城，而是对县域整体的观察；“村墟”之“墟”暗含萧条；“僻”字点出民生凋敝。“千年壁垒”指郇城及周边古城墙，“孤”字以拟人手法写城墙的孤寂，也暗含诗人对历史沧桑的感慨。此联运用空间与时间的双重对比——“四境”写空间的广阔，“千年”写时间的久远；而在这广阔久远的时空框架中，“村墟僻”与“壁垒孤"却是萧瑟而孤立的，这种写法为下文的进一步铺陈奠定了基础。

   第3句：“郇瑕宣抚地，秦晋战争区”

   郇、瑕是两周时期的两个古国。

   郇为文王子受封的姬姓古国名，瑕亦为西周控制运城盐池而设的诸国，两者毗邻相融，后世遂以“郇瑕”合称今临猗及周边区域。《左传•成公六年》载：“晋人谋去故绛，诸大夫皆曰‘必居郇瑕氏之地，沃饶而近盬，国利君乐，不可失也’”。“宣抚地”是诗人的时语，意思是指郇瑕历来都是朝廷设官抚治之要地；“秦晋战争区”则是历史的真实写照。春秋时期秦晋两国在这一带反复交锋，有影响的是令狐之役（又称令狐之战、刳首之战，是公元前周襄王三十三年620年，发生在今临猗西南的一场春秋时期晋秦冲突，因晋国背弃迎立公子雍的承诺，突袭护送公子雍返晋的秦军而爆发，晋卿赵盾率军夜袭大败秦军），等均发生于此。春秋晋地，在今山西省临猗县西南。《左传》文公七年（公元前620年）晋秦令孤之战后追击至刳首的史事，原文为：“戊子，败秦师于令狐，至于刳首”。

    第4句：“对泽空城在，桑泉古邑芜”

    “对泽”又称猗氏故泽，据《水经注•涑水注》记载：“县南对泽，即猗顿之故居也”。“对泽”为其南二十里处的低洼水泽地，水草丰美，适于畜养。猗氏八景中有“对泽晚牧”。“桑泉”，西魏恭帝二年（555年）改猗氏县置桑泉县，属汾阴郡，北周明帝时期复为猗氏县。这里的“桑泉故邑”即指古猗氏县城，而非元代的临晋县城。诗中“空城在”与“古邑芜”形成对仗，“芜”本义野草丛生，引申为荒芜、衰败，渲染出一片荒颓。这一“在”一“芜”形成对照，城池形体还在，内里生机却已消亡。诗人途经古郇城，触目所见皆是古迹衰败之景，借眼前荒城残邑，抒发凭吊古迹、感怀世事变迁、昔盛今衰的沧桑之感。

    第5句：“牛羊多茁壮，田亩亦丰腴”

此联由荒僻转向富饶。“茁壮”写牛羊肥健，“丰腴”写田地肥沃。猗顿当年在此以畜牧起家，千年后农牧基础犹存。然而物产之丰与民生之贫，形成刺目之反差——非地不养人，而是政不善也。

第6句：“膴膴重华甸，芒芒大禹都”

这句对联意境最为雄浑开阔。“膴膴”是汉语古语词，最早出自先秦时期的诗歌总集《诗经•大雅绵》篇中有“周原膴膴，堇荼如饴。”晋代张载在《七哀诗》中写道：“恭文遥相望，原陵郁膴膴”。“膴膴”，表示土地肥美，物产丰盛。“重华”为舜帝名号（姚重华，字都君，号虞氏，谥号“舜”）；“甸”指田甸，属“甸服”之地；下半句“芒芒”同“茫茫”，“大禹都”诗人将视野推至尧舜禹三代圣王时代，把圣王旧都并置，既是对土地之美的赞美，也是以古圣先贤之治对照今日之世风。

第7句：“峨眉遥入陕，刳首近连蒲”

峨眉岭自猗氏县北境向西蜿蜒，绵延百余公里，直抵黄河东岸，隔河与陕西相望，故曰“遥入陕”。“刳首”是地名，在临猗西南、永济西北、陕西合阳东南。这个名字最早出现在《左传•文公七年》（公元前620年）：“晋败秦师于令狐，至于刳首”，指秦晋令狐之战后晋军追击至此。刳首津为春秋时期的黄河古渡口，位于蒲州附近，从猗氏向西可通，故曰“近连蒲”。千年战事，尽在此间。值得一提的是“峨眉岭”三字作为猗氏北部台地专称，应定型于元明之间，今统称“峨嵋岭”（“嵋”为通行写法，但古籍多作“眉”）。元代文献中“峨眉”与“峨嵋”二字并存，碑文作“峨眉”自无问题。

第8句：“南补盐池埭，东穿涑水渠”

诗中特别提及当地重要的经济与水利设施 。南边的盐池是河东的经济命脉，元代在此设有专门的盐务管理机构，并表明盐池的堤坝刚刚得到修缮。“东穿涑水渠”，该渠由县东北开始横穿县域6个乡镇，全长39.96公里，向西南汇入黄河，是当地农业灌溉的重要水源。这些盐业生产和水利资源的描写表明，王思诚巡视考察的内容十分具体，绝非走马观花。

第9句：“马王存旧庙，张相表通衢”

“马王”即马神，是民间信仰中保佑平安的神祇。当地历来有建庙祭祀马王的传统，是道教护法神四大元帅之一。相传马王爷洞察一切事，弃恶扬善，深受百姓爱戴。诗人看到的这座马王庙虽称“旧庙”，却依然香火未绝，反映出底层百姓在动荡年代中祈求平安的朴素愿望。此外，马在元代具有特殊的战略地位，自古“以马为生、以骑立国”的“马背文化”。作为统治者为蒙古草原游牧民族，对马政的重视远超历代。马王庙的存续，也与元代重视马政、鼓励畜牧的时代背景相呼应。

“张相”指唐代猗氏县张嵩村走出的宰相世家张嘉贞、张延赏、张弘靖祖孙三代，史称“三相张家”为河东望族。城内张家的祖居所在被改称为“三相坊”，一直延续到清朝末年。“表通衢”三字正是后世在大道通衢处立石牌坊以彰其荣耀，也是朝廷弘扬名教、昭示“贤至”的象征。而张弘靖之孙正是唐代著名书画理论家张延远，著《历代名画记》，可谓文脉绵延、书香不绝。王思诚作为饱学儒臣，行经猗氏，目睹立于通衢大道上的张相牌坊，自然会联想到这段乡邦佳话。诗人的这一俗一雅、一神一官，各具深意，体现了一位监察官员对地方社会的全方位观察。

第10句：“贤至流风坠，贫穷习俗麄”

此联是全诗由“怀古”转向“批评”或者说“批判”的关键转折。“贤至”指一代名相曾居于此，亦泛指古来圣贤教化所及之地。“贤至”不是规范汉语词语，而“至贤”才是固定词组，意为“极贤能的人”或“极为贤德”。王思诚用“贤至”二字，反映出诗人的高明之处。“流风”谓先贤遗留下来的良风美俗；“坠”字力重千斤，暗示礼乐教化己然崩塌（至）。“贫穷习俗麄”五字直指现实；“贫穷”写百姓生计困顿，“习俗”指乡邦民风，“麄”（同“粗”）字最为刺目：粗野、鄙陋、失教。王思诚悲愤把指出：这片曾孕育“一门三相”的礼仪之邦，如今竟沦为粗俗之地。先贤虽曾莅临（“贤至”），其流风余韵却已荡然无存（“流风坠”）。短短十字，写尽了一个正直官员面对礼崩乐至、民不聊生时的深沉绝望与急切追问。这是对元末吏治败坏、社会失序的直接揭露与鞭挞。

第11句：“群黎如欲富，何不问陶公”

全诗的收束令人深思。王思诚看到此地牛羊茁壮、田亩丰腴，具有极佳的自然条件、养殖传统和生存环境，然而百姓却陷于贫穷。他给出的答案直白又古朴——为何不去学习猗顿的致富之道？这一建议看似浅近，实则包含着对元末吏治腐败、地方治理失当的深刻批判。百姓“贫穷习俗麄”的根本原因在于赋税苛重、官吏盘剥，仅凭教导百姓养牛养羊，岂能根本解决问题？“何不问陶公”是反讽之语，是一介正直官吏在无力改革根本弊政时，留给历史和百姓的最后一丝良知和温度。

四、立石者考

诗碑末尾刻有立石官员的题名：“达鲁花赤也先伯立石，县尹李汝弼，主簿孛罗帖木儿。”

元代各县设达鲁花赤一员（由蒙古或色目人担任），为县级最高监临官；县尹一员（多为汉人），主理民政；主簿一员，掌文书簿籍。也先伯之名居于首位，体现达鲁花赤地位在县尹之上；李汝弼次之，孛罗帖木儿殿后，官秩高低井然有序。

也先伯（蒙古语“也先”意为平安，“伯”为尊称）、孛罗帖木儿（蒙古语“孛罗”为青或钢，“帖木儿”为铁）均为蒙古或色目人，他们与汉人县尹李汝弼共同立石，折射出元代地方治理中多族共事、秩序分明的特征。王思诚以诗存史，也先伯等以石传诗，共同为七百年后留下这份珍贵的历史见证。地方官员为其刻石纪诗，既是对王思诚此行“行县至猗氏、赋诗以纪其实”的郑重回应，更是对他作为肃政廉访司佥事体察民情、秉笔直书的由衷敬重。

五、多元价值

    1、历史学价值

    这通石碑与《元史》本传相互印证，更可校正后出方志中的误记。碑文中祥细记载了随行人员的族属构成和官职，路谅、兰臣为县掾（属吏），完者不花为蒙古或色目人，这对研究元代地方监察制度具有实证意义。

碑刻所涉及的猗顿故迹、对泽、桑泉等史地名胜，构成了郇瑕历史沿革的可靠文献依据。

文学史与地理学价值

元代五言律诗传世者不在少数，但以纪行诗存于碑石且诗、题记、刻石记录三者俱全者极为罕见。《过郇城》从语言艺术角度看，仅题记、诗中“掾”、“寔”、“膴膴”几个字，在现网络和一些资料中误写为“据”“定”“脢脢”和“朊朊”是错误的，而且造成其意思上的偏差和错误。这几字偏于古雅、书面的用词，被王思诚这位鲁郡籍官员使用在河东山西道的巡视题记中，既体现出元代上层文人对中原古典文化的承袭，也折射出晋南地区在元代仍保持着较高的文教传统。这对于研究元代晋南地文化传播水平与刻书、刻碑行业的技术传承，亦提供了侧面佐证。看似寻常的几个字，实则提升了《过郇城》碑刻的文学史与地理学价值。

诗中提及的诸多地名，如峨眉岭、令狐、刳首、对泽、桑泉、盐池、涑水渠等，经后世方志印证，基本与晚清“猗氏八景”有渊源关系，对研究晋南的地名演变与乡村史也是一份宝贵史料。

现实借鉴价值

从当代视角审视，王思诚《过郇城》最动人之处在于一位正直官员在腐败年代仍保持着对社会、经济和民生的认真关注。诗人作为古代“廉访使”，每年分道出巡，要求“遍履所部”，体察民情、稽查吏治。这对于避免政策脱离基层、确保惠民政策落到实处，具有跨越时代的借鉴价值和意义。

结束语

    碑立郇瑕地，诗传黎庶情。一诗一碑，让今人有幸与七百年前的这位巡视官员相遇。王思诚在诗中留下的那个大大的问号——“群黎如欲富，何不问陶公”？穿越时空，如碑石般沉甸甸地矗立在每一代为政者的路上，叩问着他们的初心。

作者简介：

网名：博爱，斋号：和怡斋、博爱轩。

    大专文化，退休干部。

中国楹联学会会员，中国老年书画家协会会员，中国先秦史学会猗顿文化研究中心成员，市、县三晋文化研究会会员，山西省老年书画研究会会员，运城市河东文化保护传承创新促进会会员，运城市楹联学会会员，临猗县文艺评论家协会编委，临猗县诗联学会副主席，临猗县延安精神研究会理事，运城市经济技术开发区书法家协会顾问。《司空图故里樊桥站略考》《晚唐诗人司空图故里考略》《魏碑之冠——霍扬碑》等论文分别在政协运城市委员会《河东文史》《运城晚报》《临猗通讯》等报刊上发表。《樊桥驿站赋》《司空图赋》《临晋县衙赋》《中华联圣乔应甲赋》《关汉卿赋》分别在《运城日报》《都市头条》《临猗通讯》《桑泉文学》等刊登。临猗县巜古驿樊桥站》主编，著有《樊桥驿站》一书，由临猗县三晋文化研究会出版。

都市头条编辑:张忠信