序言
志于道,据于德,依于仁,游于艺,先贤古训,千载传承,为中华书画艺术立心立根。笔墨丹青,是华夏文脉绵延不绝的载体,亦是当代文人修身抒怀、探本求真的精神归途。
为赓续千年翰墨文脉,彰显当代艺术风貌,本次特举办“游艺求真”中国当代书画名家致敬文脉主题汇展。展览汇聚国内众多书画名家精品力作,涵盖山水花鸟、人物景致、诸体书法,品类丰富、格调清雅。诸位艺术家深耕传统、潜心求索,师古而不泥古,创新而不离宗。以笔墨寄情怀,以丹青写山河,于横竖挥洒间守正统法度,于浓淡虚实中寻艺术本真。
游艺者,从容徜徉于翰墨之间,沉醉艺道、忘却浮华;求真者,坚守艺术初心,探寻笔墨真谛、传承文化本心。本次展览既是对传统文脉的致敬与回望,更是当代书画艺术薪火相传、生生不息的生动诠释。愿观者于尺幅丹青之中,体悟笔墨风骨,感受中华美育的深厚底蕴与生生活力。
文/北京墨真书画院
杨必位 题《游艺求真》
杨必位 1945年生,中国美术家协会会员,中国版画家协会会员,中国文联曾授予的“97中国画坛百杰画家”。曾任重庆巿美术家协会副主席,政协重庆巿第九、十届,重庆直辖一届、二届委员,重庆巿文联委员。现任中国美术家协会重庆创作中心常务副主任,中央文史研究馆书画院研究员,重庆文史研究馆馆员,重庆艺苑副主编,重庆华龙网书画联谊会会长。
杨必位曾十二次入选中国美协主办的全国美术大展,多次参加海内外各级展览,多次获奖。曾与吴冠中等六人在美国西雅图举办中国现代绘画展。多件作品被京西宾馆、中国文联、中国美术馆、北京大学收藏。有的作品被四川美术馆、江苏美术馆、湖北美术馆、黑龙江美术馆、洛阳美术馆、深圳博物馆、青岛博物馆、重庆三峡博物馆及日本三重县、山梨县府及日本原首相海部俊树收藏。是一位有影响的,深受社会关注的画家。
他的作品曾被收入《中国美术馆藏品选集》、《天安门五十年珍藏画集》、中央党校《世纪辉煌》书画集、《现代山水画库》《重彩山水画作品集萃》《当代美术教学意象山水范画集》《当代名家山水画稿》《当代中国画名家作品精选》《新时代中国画作品集》。以及在日本出版的《中国巨匠绘画作品集》《现代中国美术大展作品集》等数十种大型精装画集。出版有《百杰画家杨必位作品精选集》《中国西部名家作品选集》《名画典藏·杨必位中国画作品集》等个人绘画专集。
杨必位曾经配合中国美术家协会,在重庆主持、组织过“徐悲鸿艺术大展”、“张大千画展”及学术研讨会,曾被聘为全国纪念香港回归艺术大展艺术委员会委员,以及组织中国著名画家赴三峡慰问三峡建设职工活动。
杨必位,1945年出⽣,重庆籍画家,中国美术家协会会员,中国⽂联授予的"'97中国画坛百杰"称号 获得者,曾任重庆美术家协会副主席,中央⽂史馆书画院研究员、重庆⽂史研究馆馆员。作品曾⼗ ⼆次⼊选中国美协主办的全国美术⼤展。
在当代中国画坛普遍陷⼊"传统坚守"与"现代转型"的⼆元焦虑之际,他却以⼀句"愿做绘画上的逃兵" ⾃况——这不是消极的退避,⽽是⼀种⾼度⾃觉的⽅法论⽴场:逃离僵化与盲从,逃离在古⼈思想 圈中讨⽣活的惰性。⽯涛早已警示"尝憾其泥古不化者,是识拘之也",⽽真正的出路在于"借古以开 今"。杨必位的"逃",正是对这⼀"借"的当代践⾏。
他的⼭⽔画艺术,由此可以被理解为⼀场静默⽽深刻的⽂化修⾏:以温润⽽坚定的笔墨语⾔,完成 对传统⽂⼈画的内在⾰新——既守住千年⽔墨的精神根脉,⼜实现形式与意蕴的双重破界。他的作 品不仅是视觉的诗,更是⼀场有温度、有品⾏的⽂化实践。
⼆、理论的双轨:意韵美学与"识—胆—悟"的修⾏次第
杨必位的绘画探索核⼼,是"理论—创作"的双轨逻辑。在画论层⾯,他构建的"意韵美学"并⾮凭空⽴ 说,⽽是对古典美学谱系的系统性重释。他在近著《画眼春秋集》中,以"意、韵、⽓、势""情性"" ⾃然"等范畴为线索,重新梳理南朝宗炳《画⼭⽔序》中的"畅神"观,提出唯有结合诗性美与⾃然 美、形成的"意韵美",才能使图画"意畅、神逸"。这⼀命题的理论纵深在于:它把谢赫"六法"之⾸的 "⽓韵⽣动"从技法评鉴的层⾯,提升为诗性与⾃然双重根源的审美本体——⽓韵不再只是笔墨运⾏ 的效果,⽽是画家⼼性与⾃然万象相互应和的产物。
⽀撑这⼀美学建构的,是他特有的"识—胆—悟"⽅法论。其理论源头可追溯⾄明代李贽《焚书》" 才、胆、识三者⻬备则天眼⼤开"之说,⽽"天下唯识为难"。杨必位由此确⽴了"以识⽣胆,由胆启悟 "的修⾏次第:以"识"为根基——⼤量品鉴经典、游历⾃然;以"胆"为突围——不畏孤独,敢于突破 图式壁垒;以"悟"为归宿——使才情与敏悟在笔墨中⾃如挥洒。值得注意的是他对"减法"的体认:" 做减法⽐做加法难,做⼼灵的减法⽐做视觉的减法则更难",松绑的过程正是智慧的升华过程。这与 其说是技法⼼得,不如说是对当下画坛"加法崇拜"的美学回应。 他的理论写作⽅式本身即是理论的注脚。宗⽩华《美学散步》所倡导的"散步美学"——在⾮逻辑 的、⾃由⾃在的思绪空间⾥"拾取路边的⼩花"——成为他⾃述艺术的⽅式。耗时六年写成的《画眼 春秋集》,"如同在河边选⽯,路边赏花,在观景与思索中停停写写"。这种"散步"式的话语,与⼭⽔ 画"可⾏、可望、可游、可居"的观看伦理形成了深层同构:理论与创作,在这⾥共⽤同⼀种中国式 的认知节奏。 三、⾃然的转译:从"写形"到"写势",从"观物"到"触⼼" 在⾃然观照上,杨必位超越了"形似",⾛向"写势"与"触⼼"。他⻓期钟情于南北相峙的两组意象—— 太⾏⼭与⻓江三峡:前者沉厚磅礴,后者氤氲润泽,⼆者之合正是⻩宾虹笔下的"⼲裂秋⻛,润含春 ⾬",从⽽形成了⾃⼰的独特⾯貌。他并未写实地描摹其形貌,⽽是"从精神⼊⼿去体现博⼤的⾃然精神和丰富的个⼈情感",并将其转化为"富有⽣命律动的韵律符号",让"⽓韵⽣动"去重新定义对时 代精神的认知。这⼀转化的画论依据,可上溯⾄郭熙《⼭⽔训》的"三远"法。杨必位笔下的⼭峦"竞斜但不峭绝",层 次丰富、富于情感,恰暗合郭熙"远""⼤"之论的⾼远、深远、平远的空间经营;在具体表现上"笔墨 枯润并⽤、空间虚实兼具、意象韵趣相⽣",使"计⽩当⿊"从布⽩技巧化为整幅画⾯的呼吸结构。⽽ ⽯涛"⼭为涛、涛似⼭"的辩证观,则为他提供了将北⽅⼭⽯之刚与三峡云雾之柔熔于⼀炉的哲学框 架。落到具体作品:《⼤壑清⾳》中,积墨与⻜⽩交织——积墨层层叠加形成⼭⽯的体量与时间的厚 度,⻜⽩枯笔撕裂墨层、透出纸素,如⾦⽯之声破于幽⾕。这不仅是肌理的经营,更是"时间的诗 ":墨的沉积与笔的迅疾,在⼆维平⾯上重演了地质时间与⼈之悟性的对位。《峡江烟云》中,⼏何 化的⼭体结构与泼墨的偶然性彼此制衡——结构带来理性的秩序,泼墨保留天机偶发,在"控制与失 控之间"达成⼀种理性的抒情。正如他所体会的,作画贵在"让⾃然笔性与画家⼼性相协调";技法上 他常"运⽤积墨、破墨的⽅式在⼲湿变换与⽔墨叠加中去追求⼀⽓呵成的淋漓感",在斑驳墨迹中求 虚实相⽣、聚散有致、巧拙相助、粗精互补——韵律由此贯通,⽓韵"畅⽽百媚⽣"。这⼀"调和"的追求,还隐含着⼀个鲜为⼈知的理论资源:他曾游历⽇本并深⼊研究⽇本南画。⼤正 时期画家村上华岳论"线"时提出,"若有静⽆动则殆,有动⽆静则逸之法外⽽不成事",画之要义在于 动静"完美混合融于⼀体"。杨必位早年由"雄浑粗犷"向"细腻丰满、和谐沉稳"的⻛格转变,正是这种 "调和"意识的体现——它解释了他的画为何能在"雄厚与灵动、粗犷与细腻、紧迫与舒缓"之间游⾛得 ⾃在⾃得。尤为重要的是,杨必位推动了⽂⼈精神从"隐逸"到"在场"的现代转型。传统⽂⼈画以⼭⽔为避世乌托 邦,⽽他的⼭⽔是承载记忆、关怀现实的视觉载体。《⼟家乡情》中透露出对乡⼟变迁的深切注视 ——吊脚楼、⽯板路不再只是⽥园牧歌的符号,⽽是现代化浪潮中正在消逝的⽣存痕迹;画家以"在 场者"的身份凝视,使乡愁获得了社会学的重量。《墨华诗韵》则以书⼊画——书法的使转笔意渗⼊ ⼭⽔皴法,题跋与图像互为注脚,构建出根植传统却⾯向未来的诗性空间。这与宗⽩华所谓艺术境 界"化实景为虚境,创形象以为象征,使⼈类最⾼的⼼灵具体化"的境界论⼀脉相承:虚境不是逃离 实景,⽽是实景经由⼼灵折射后的升华。可以说,他的作品真正实现了"继承传统"与"展现当代跃动脉搏"的调和与统⼀。这不是折中,⽽是⽯ 涛"笔墨当随时代"命题在个体修⾏中的验证。他"既没有盲⽬地在技法层⾯折腾,仅仅去贵'法'⽽贱' 意',也没有断然地否定,去贵'古'⽽贱'今',⽽是通过追求⾼雅的传统精神去求得新⽣"——这种不执 两端的中间道路,恰是"有温度、有品⾏"的真正含义:温度,来⾃他对乡⼟与现实的深情凝视;品 ⾏,来⾃他"以学养治画"、不做时流附庸的学术操守。正因如此,他被藏家与评论界誉为"注重学养 的学者型艺术家"。 "愿做绘画上的逃兵"——不是逃离传统,⽽是逃离僵化与盲从;不是放弃笔墨,⽽是以另⼀种⽅式 坚守。他的艺术,是⼀种有温度的破界,⼀次有品⾏的渡航。
北京墨真书画院于2013年在北京成立,2020年在天津成立分院,是一家专注于学术研究,组织开展大型书画展览、全国采风、公益事业以及国际交流活动的企业。

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