夫青竹者，生于幽谷，长于岩阿，不择沃壤，不慕繁华。其根磐石隙，其节立霜风，其色凝翠，其声含清。春则抽芽破土，夏则张阴成帷，秋则经霜愈劲，冬则负雪弥坚。四时不改其色，百折不易其心，可谓草木之君子，山林之逸士也。

      观其形也，亭亭玉立，疏影横斜；虚心自守，劲节不阿。未出土时先有节，及凌云处尚虚心。风来则萧萧作韵，雨过则滴滴含珠。月照则清影婆娑，云遮则苍烟缭绕。其姿可入画，其韵可入诗，其声可入琴。故文人爱之，高士慕之，骚人咏之，画者写之。

       然竹之可贵，非独其形之美也，实其德之厚也。其性直，故不屈于权贵；其心虚，故能容于万物；其节坚，故能持于患难；其根固，故能立于危时。狂风不能拔其本，骤雨不能折其干，严霜不能凋其叶，烈日不能枯其枝。此非草木之常性，乃天地之正气所钟也。

       然竹之用，岂止于文房清供、林泉雅赏哉？上古结绳，竹简代兴，五车之富，皆竹所载；漆书竹笔，竹纸代传，万卷之藏，皆竹所成。自书契以来，竹与华夏文明同其终始。昔者孔子删述六经，韦编三绝，编连竹简之皮绳磨断再三，而圣人之志不辍；睡虎地秦简、银雀山汉简、郭店楚简，每一出土，皆改写学术之版图。竹简者，文明之第一载体也。无竹，则先秦典籍无所附丽；无竹，则百家争鸣无所依托。古人云“学富五车”，五车所载，皆是竹简——竹，是知识的重量，是思想的容器。

       竹之用，又不止于简。削竹为笔，蘸漆而书，甲骨文中“聿”字，即手持竹笔之形；捣竹为浆，抄而成纸，唐宋以降竹纸风行，使书籍由贵族垄断而普及万民。竹楼竹篱，庇先民之风雨；竹筏竹桥，通南北之往来；竹篮竹筐，盛百姓之日用；竹席竹扇，送酷暑之清凉。竹管定律吕，为古代声学之标准；竹尺量天地，为天文测量之圭表；竹笼装石，为都江堰水利之核心；竹弓竹箭，为冷兵器时代之武备。至于竹笋为素食第一品，竹荪为山珍之冠，竹沥竹茹为中药要材，竹笛竹箫为八音之“竹”部——竹，自书契以迄当今，与华夏文明同其终始；由生及死，与百姓日用共其呼吸。

      昔者子猷过门，未及通谒，先问此君安在；东坡寄居，宁使食案无肉，不可庭中无竹。盖竹之清标，能洗俗肠；竹之孤节，能扶弱骨。彼桃李之秾华，不过一春之艳；牡丹之富贵，终归一瞬之荣。兰蕙虽芳，难免空谷之寂；菊英虽傲，犹囿东篱之限。唯竹也，不趋时，不媚俗，不骄不馁，不卑不亢，历寒暑而常青，经风雨而愈劲。故曰：此君不可一日无，无之则俗；此君不可一日离，离之则俗骨难除。此其所以为君子之友，贤者之师也。

      今吾所居楼宇前有竹数竿，晨起观之，暮归对之，风来听其声，月出赏其影。虽无丝竹之繁，自有清音之妙；虽无锦绣之华，自有苍翠之姿。愿与竹为友，以竹为师，守其虚心，效其劲节，处困厄而不改其志，居富贵而不忘其本。如此，则虽居陋室，亦如山林；虽处尘世，亦得清欢。

      是故竹者，非草木之君子，实文明之根柢；非山林之逸士，实人类之良朋。体用兼备，形神俱足，斯为青竹之全德也。