富平磬石奏响《诗经》礼乐
作者/王彦文
“既和且平，依我磬声。”《诗经·商颂·那》寥寥八字，描摹出上古宗庙祭祀雅乐的盛大场面。钟鼓交响，金石和鸣，清越的石磬之声贯穿乐舞，统摄众音。
在西周礼制体系中，石磬绝非普通乐器，而是礼乐重器，是等级秩序与天地和同思想的物质载体。《尚书·舜典》载“击石拊石，百兽率舞”，印证石磬作为礼乐器具源远流长。进入西周，礼乐制度正式确立，《周礼·春官·大司乐》系统记载雅乐规制，编磬与编钟配伍，按身份等级设置，专门用于宗庙祭祀、朝会宴享等国之大典。
《诗经》多处描写金石雅乐，除“既和且平，依我磬声”外，《小雅·鼓钟》写“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音”，生动记述庙堂合奏，磬声与笙音相互应和，追求音律协和。古人认为磬音清而不浊，象征天下安定，诗句中的“既和且平”，既是乐音的和谐，更是对政治安宁的礼赞。
制作编磬对石材有着严苛标准，岩石须质地致密、厚薄均匀，叩击音色纯净，优良磬石产地，是支撑西周礼乐体系不可或缺的资源。从地理上看，富平北山距离丰镐王畿不远，山地出产优质磬石，石质细腻坚硬，适合切割打磨成磬。
周秦时期运输条件有限，王室制作礼器，优先选取都城周边优质石材。结合地质史料与关中石材溯源研究，富平北山磬石，是王畿范围内适合制作编磬的优质原料产地。周人在此采石，运至丰镐，经乐工、石匠雕琢修磨、校定音高，制成成套编磬，陈列于宗庙。
每当祭祀大典开启，编磬次第敲响，泠泠磬声回荡在镐京庙堂，便是《诗经》记载雅乐的真实场景。文献记载与地理、地质资料相互参证，典籍之中的磬声，并非单纯文学想象，它间接印证着富平山中的石材，就是西周礼乐器物重要的原料来源。一块磬石，从北山采掘，经匠人加工，送入镐京宗庙，承载着周人的工艺、礼制与审美，是西周礼乐文明鲜活的见证。
富平北山磬石的特质，后世典籍与诗文亦多有记述。唐代白居易《华原磬》一诗，专门歌咏此山磬材：“华原磬，华原磬，古人不听今人听。泗滨石，泗滨石，今人不击古人击。”诗序记载，天宝年间宫廷雅乐弃用传统泗滨浮磬，改用华原石制磬，华原即包含今富平一带，北山磬石叩之音清律准，足以担当庙堂雅乐。清乾隆五年《富平县志·物产》明确记载：“原磬紫石，出紫金山，石窠石，一名墨玉，石理细腻”，又称“以华原磬石为之，叩之声极清越”，证实富平磬石，自古以叩之有声闻名，延续着上古琢磬的石材禀赋。自周之后，虽然庙堂礼乐制度几经兴废，但富平磬石声清质坚的特质，一直被历代文人、方志所记录，让《诗经》“依我磬声”的礼乐记忆绵延不绝。
礼乐文明的内核，不止是庙堂金石乐器，更是“和”的精神追求——音律相和、人伦相和、天地相和，这正是“既和且平”留给后世最珍贵的文化遗产。
西周之后，时代变迁，庙堂钟磬逐渐沉寂，但富平磬石囊括的镐京王畿地理概念与关中文脉，持续讲述着华夏文明源远流长的和谐之音。千年过后，古老的富平磬石依旧静静卧于北山之间，倘若稍加打磨，便能叩出清越悠远的金石之音，仿佛穿越千年，重现《诗经》雅乐的余响。
一块石磬，起于山野岩石，经古人之手化为礼乐重器。它不只是一件乐器，更是华夏先民对秩序、和谐的理解。从西周宗庙的金石交响，到白居易笔下的华原磬咏，再到当代对古礼雅乐的回望，富平磬石持续传递着“既和且平”的人文精神。
这一缕来自北山的磬声，跨越千年未曾断绝，是在不断提醒后人，华夏礼乐文明，根植于大地山石，流淌在我们的文脉传承中。
作者简介
王彦文，男，笔名西川，中共党员，毕业于渭南师专文学系，高级记者，中华诗经阁陕西分社副秘书长，先后担任《频阳纪事》《这方水土》《平安富平》《富平新视线》《魅力富平》制片人。参加工作30个年头来，荣获“富平之星”“渭南市十佳新闻工作者”“渭南市优秀记者”“渭南市平安建设先进个人”等荣誉称号，其拍摄制作的电视纪录片《党的好儿女》荣获第十三届中国纪录片优秀作品，电视纪录片《米家窑》荣获陕西省新闻奖。新闻采编工作之余坚持笔耕不辍，将世间百态凝于文学之中，以细腻的文字描摹人间烟火，探寻文学蕴含的人文温度与精神意蕴。先后著有散文集《父亲的眼泪》，文学丛书《富平文脉》，中篇小说《杜鹃花》、《青春树》、《狼》、《蚕》等著作。
