文/庆悟
泸州天庆观的变迁
老泸州江阳半岛城南高阜学坎上，曾矗立着宋代州立道观天庆观。这座古观历经数百年名号更迭、殿宇兴废，与泸州州学（学宫）同处一片山阜之上，结下一段儒道交织的文脉渊源。
一、北宋敕建：天下天庆观中的泸州道观
北宋大中祥符年间，朝廷下诏天下州府修建天庆观，泸州天庆观便择址城南高地落成。
《永乐大典》卷二二一八完整引录《江阳续谱·天庆观》全文：
天庆观。南拥群山，左界岷水，虚坛插斗，老木参天，沉沉然诚一郡之仙居也。圣祖殿最居观北，修廊凹凸，弗利走趣，朝谒者每惧不恭。帅守尚书杨公汝明，议就观之东北隅颛辟一门，从殿西庑而入，爰命相视其地。先自小草场巷路开拓而石甃之，俾道士程冲妙充住持，元其事。继招广安军岳池冲真观道士刘临代之，仍命郡士康元寿总其役。建门楼及更衣亭，展两庑，凡若干楹。殿有腐坏未备者，复从而更易葺成之。于是宫宇既严，班列用肃，睹者知敬。先是，观无寮舍，道侣散居于外，殿堂荒寂，颓毁半之。至是，创三清殿，修三门，修两庑，东庑之外修复七星阁，西庑之外得隙地，旧为民所占，皆命他徙而锄治之，建方丈、云堂、厨、库若干楹，俾安徒侣，庶奉香火惟虔。自宝庆三年（1227）冬始事，至绍定元年（1228）秋落成，凡费四千五百八十三缗、镪一百六十六贯七百有奇。州民先道源捐田助修建，役既罢而用不及田，隶之常住，资养众云。
这段文献，保留了南宋宝庆、绍定年间知州杨汝明重修天庆观的完整记录。文中“小草场巷路”，是胜纪坊内的宋代街巷，也是定位天庆观地理区位的重要线索。
二、形胜解读：“南拥群山，左界岷水”怎么理解？
《江阳续谱》开篇写其形胜：“南拥群山，左界岷水。”
原文记载，道观圣祖殿居于整座院落北端，殿宇坐北朝南。古人记述宫观山水形势，多以殿内朝南而立的视角判定方位：人面向南方，左手即为东方。所谓“左界岷水”，便是道观东侧以岷水为界。
唐宋蜀地文献所称“岷水”，不是上游岷江，而是岷江于宜宾汇入长江之后，宜宾至泸州的长江河段。短短十六字，勾勒出天庆观高阜临江的地理格局。
三、一山并立：天庆观与州学的空间关系
这片城南平缓山阜，并非只有天庆观一处建筑。早在北宋元祐五年，泸州州学南迁，选址便落在这片“城南之山”胜纪坊。《永乐大典》卷二二一七引《江阳谱》记载：“南门来远门之内即为郡学。”州学与天庆观同处江阳半岛南部这片连续山阜，一山之上，两处场所并立共存。
需要说明：《江阳续谱》原文并无“天庆观与州学同山”一语，此结论是多条地理史料互证推论所得，不可当作古籍原文直接引用。
南宋时期，二者功能清晰，互不侵占：州学是祭祀孔圣、培育士子的文教场所；天庆观是奉祀圣祖、道士修行的官方宫观，同山比邻，各守其域。天庆观依托胜纪坊内小草场巷路拓展通道，与州学同属南城胜纪坊这片文教高地。
四、屡经改易：从天庆观到玄妙观、元妙观
观名随时代几经改易。
元元贞元年，朝廷诏令江南各地天庆观统一更名玄妙观；入清之后，为避康熙皇帝玄烨名讳，方志遂写作元妙观。
这一改易背后，不只是名号变化，也反映了不同王朝对宋代旧宫观制度的接续与调整。天庆观本是宋代国家道教体系中的地方宫观，入元以后被纳入新的道教管理格局；清代则因避讳而再次改字。
五、空间交替：道观旧基上的州学
明末战火，旧州学宫遭到损毁，元妙观殿宇也已倾颓荒废。地方官吴登启、刘兆鼎，决定将州学整体迁到元妙观旧基之上祀孔、办学。
昔日道观的地基，变为教化一方的黉舍，这片高台，自此民间称之“学坎上”。道脉沉寂，文脉接续，完成了空间上的交替。
清初，州学（学宫）再度迁徙，从元妙观迁回城南原址。元妙观旧基不再作为学宫使用，但“学坎上”这个地名长久留存。
六、遗址定位：推论与存疑
关于天庆观遗址的具体位置，学界有不同考证路径。
依托“南拥群山，左界岷水”以及文中“小草场巷路”等线索，也有学者提出不同推论；笔者结合州学迁元妙观旧基这一条史料链条来看，天庆观旧址，应当是是后世所称的学坎上所在的城南高地。
一座天庆观，见证江阳古城数百年兴衰。一山之上，先立道观、再设州学，儒道相继驻足这片高地。殿宇虽早已湮没在岁月之中，但《江阳续谱》留存的文字，连同胜纪坊小草场巷这类古街巷信息，依旧留存着泸州城南的千年文脉。
参考书目
① 民国《泸县志·学校志》
② 魏了翁《泸州重修学记》
③ 《永乐大典》卷二二一七引《江阳谱》
④ 《永乐大典》卷二二一八引《江阳续谱》
⑤ 《元史·祭祀志》、民国《泸县志·古迹》
⑥ 《古今图书集成·方舆汇编》、民国《泸县志》
（文中图片AI生成）
2026年9月20日于庆悟宅
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