对于中华龙学，至少有十二对范畴可作哲学性的思考和分析：虚与实、阴与阳、静与动、一与多、异与同、体与用、善与恶、美与丑、新与旧、自由与限制、公与私、生与死。

本期我们讲讲龙学的第一对范畴《虚与实》。

    虚与实是既对立又统一的一对范畴。实是虚的基础、根据和源泉，没有实，就不会有虚；虚是实的反映、概括和升华，没有虚，实就是原生态的，和人没有关系的，从而也是对人没有意义的。

龙既是虚的又是实的，是虚与实的辩证统一。说它虚，是说它是中华先民经过多元容合而发明、展现的神物，古今中外，谁也没有见过真正生物意义上的活蹦乱跳的龙。说它实：一是说它在自然界中有活生生的容合对象，如蛇、鳄、蜥、鱼、鲵、猪、鹿、熊、牛、马，和雷电、云、虹、龙卷风、星宿，以及树木花草、山脉河流等等。史籍上记述的、民间传说的、人类的肉眼所看到的所谓“龙”，大概率都不过是在自然界中显形的，被人作为龙的容合对象的蛇、鳄、蜥、鱼、鲵、猪、鹿、熊、牛、马等动物，和雷电、云、虹、龙卷风、星宿等天象，是人们把这些容合对象当成了龙本身。二是说还有人造的作为文物、艺术品、标志物的龙，以及体现在民俗事象中的龙。如考古发现的石龙、陶龙、玉龙、铜龙，如今天到处可见的各种材质的雕龙、塑龙、绣龙、画龙、写龙，以及作为民俗事象的属龙相、划龙舟、跳龙舞、喝龙茶等等。这些容合对象和人造的作为文物、艺术品、标志物的龙，以及作为民俗事象的龙，可都是实实在在的，可视可见的，甚至是可触可摸的。

显然，有了上述容合对象之实，才有了神物之虚；有了神物之虚，才有了文物、艺术品、标志物，及民俗事象之实。神物之虚，反映、体现、凝炼、升华着容合对象之实；文物、艺术品、标志物及民俗事象之实，又反映、体现、承载、外化着神物之虚。这是一个逻辑的辩证的创造过程。这个创造过程是滚动发展的、不断升华的。一代一代的龙都既是实的，又是虚的，是虚实相生、以虚显实、以实示虚的。

关于龙的虚与实，还可以思考得再深广一些：相比于浩渺无垠的宇宙，人类只是极其微小的一个有限。我把人类之外的无限，抽象、概括地称为“宇宙力”，那么，对微小的有限的人类而言，宇宙力就是极其巨大的、神秘的，只能部分认识、掌控、利用，而不能全面认识、掌控、利用的存在。那么，龙就有可能是宇宙力的一个代表、一种载体，是无限的宇宙力与有限的人类之间的一个中介。

从这个视域来看，龙就是实有的，只是作为宇宙力的代表和载体，人类的肉眼看不见而已，就像看不见宇宙中存在的暗物质、暗物力那样。

下期我们讲讲龙学的第二对范畴《阴与阳》，欢迎收听。

庞进 龙凤文化研究专家、作家。龙凤国际联合会主席，中华龙文化协会名誉主席，中华龙凤文化研究中心主任，西安日报社高级编辑。中国作家协会会员，加拿大中文作家协会副主席，加拿大西安大略出版社副总编辑。先后求学于陕西师范大学和西北大学，哲学学士、文学硕士。二十世纪七十年代起从事文学创作和文化研究，至今发表各类作品逾千万字，出版《创造论》《中华龙文化》（上、中、下）《中华龙学》《中国凤文化》《中国祥瑞》《庞进文集》等著作五十余种，获中国首届冰心散文奖、陕西首届民间文艺山花奖、西安市社会科学优秀成果一等奖等奖项八十多次。有“龙文化当代十杰”之誉。微信号：pang_jin