精华热点 大禹治水定九州
王恩献
一、洪水滔天时
那场大水，究竟有多大？
《尚书》里只留下八个字：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵。”水势漫过了山丘，淹没了丘陵，天下只剩一片浑茫。先民们栖息的高地，在汪洋中如孤岛一般，岌岌可危。
那是一个被水统治的时代。江河失序，大地无界。没有谁能说清，水从哪里来，又该往哪里去。也没有谁能说清，这片土地未来还有没有岸。
《山海经》里有一段极短极冷的记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”这寥寥数语，藏着两代人的命运。
鲧，禹的父亲。他治水九年，用的法子是“堵”——筑堤坝，加高围堰，想把洪水困住。可水是困不住的。你堵得越高，它积得越深，最终溃决时，便越是凶猛。鲧失败了，被诛杀于羽山。
他死的时候，禹还年轻。
二、十三年不入家门
《史记》里说：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
“伤”字很重。那不是悲伤，那是痛，是刻在骨血里的耻辱与不甘。
禹接下治水的担子，从一开始就不是为了功名。他是替父亲还债，替父亲正名，替那九年被水淹没的岁月，找一个交代。
他没有退路。一个鲧的儿子，只有把水治好，才能让父亲的名字从耻辱柱上取下来。
十三年。
这三个字，写出来不过三秒，读出来不过一瞬。可那是十三年。十三年，他走过冀州的平原，走过兖州的沼泽，走过青州的盐碱地，走过徐州的丘陵，走过扬州的水乡，走过荆州的云梦，走过豫州的中原，走过梁州的山谷，走过雍州的黄土。每一寸土地，他都用脚量过。每一条河流，他都用手疏过。每一道山梁，他都用斧凿过。
十三年里，他三次经过自己的家门。
第一次经过，他听见妻子涂山氏临产的呻吟。那声音从门缝里传出来，细细的，断断续续的，像一根针，扎在他心上。他的脚步顿了一下。只是顿了一下。然后他低下头，看着自己脚上的泥，继续往前走。他对自己说：水还在那里。
第二次经过，儿子启已经会叫父亲了。那孩子扶着门框，在院子里蹒跚学步，嘴里咿咿呀呀地喊着什么。禹远远看了一眼。只是一眼。那孩子长高了，胖了，会走了，会叫人了。他不认识那个孩子，那个孩子也不认识他。他转过身，走了。他对自己说：水还在那里。
第三次经过，启已经长成了少年。他站在门口，望着路上来来往往的人，像是在等谁，又像是什么也没等。禹从他面前走过。父子相隔不过几步，却像隔着一条河。禹没有停。他对自己说：水还在那里。
“过家门不敢入。”司马迁写的是“不敢”。不是不想，是不敢。水还在那里，九州还在水里泡着，他没有资格停下来。一个“敢”字，把十三年里所有没说的话，全咽了回去。
他把一个儿子的愧疚，一个父亲的心，生生地按下去，按成了沉默。
后来孟子说起这件事，只用了八个字：“三过其门而不入。”八个字，干净利落，像是在说一件寻常事。可这八个字背后，是十三年。十三年，他把自己的家，活成了别人的天下。他把自己的儿子，活成了别人的父亲。他把自己的十三年，活成了九州的岸。
十三年后，水退了。他回到家，启已经长大了。那个站在门口的少年，看见他，叫了一声“父亲”。禹应了一声。父子之间，隔着十三年，不知道该说什么。
那扇门，他十三年没有进去过。如今他站在门口，门里是他自己的家，有他自己的儿子。他抬起手，推开门。门开了。
门里，是一个等了十三年的家。门外，是一个刚刚从水里站起来的天下。
三、左准绳右规矩
禹做的第一件事，是换一种活法。
他不再与洪水为敌。他不再修筑高墙去阻挡，而是拿起准绳，带上规矩，去丈量这片被水浸泡的土地。
《史记》记载：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”“行山表木”，砍削树木以为标记，顺着山势，沿着河道，把水引向它本该去的地方。
疏。
这是禹的方法。两个字而已，却需要把整个天下的山川地理，一寸一寸地走过，一尺一尺地量过。
陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。
十三年里，他把自己活成了一根移动的标尺。
他不是坐在高台上发号施令的人。韩非子后来写道：“禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。”大腿上没有肉，小腿上不长毛，常年泡在水里，走在泥中，皮肤都磨去了。他是那个走在最前面的人，手里拿着耒臿，脚上沾着泥，身后跟着益、后稷，跟着诸侯百姓，跟着那些还愿意相信“水可以被治好”的人。
治水不是一句口号。它是一斧一斧地凿，一筐一筐地挑，一里一里地走。
禹走到黄河下游，蹲下身，把手伸进水里。水是浑的，泥沙裹着草屑，打着旋儿，不肯往前走。他站起来，望了望远处的地势——北边高，南边低，东边是大海。他心里有了数：水不是不肯走，是没路走。他让人在低处开一道口子，把积水引向大海。口子一开，水就动了，先是慢慢地渗，然后哗哗地淌，最后奔涌而出，像一群被关了太久的马，终于找到了草原。
他又往东南走。淮水与长江在那里交织，湖泊连着湖泊，水天一色，分不清哪是河，哪是岸。禹站在高处看了三天，然后让人在湖与湖之间开出渠道，让淮水入江，让江入海。水有了路，就不再漫溢。他继续往西北走。伊水、洛水、瀍水、涧水，都被山陵堵着，积成了一片片死水。他一斧一斧地劈开山石，让水从山间穿过去，汇入黄河。从东到西，从下到上，他一路走，一路看，一路疏。他不是在治水，他是在和水商量，问它：你想去哪里？我替你开一条路。
他凿龙门，开梁山，辟伊阙，疏九河，浚济漯。那些被山陵阻挡的水路，他一斧一斧地劈开。龙门是黄河最险要的关口，两岸峭壁对峙，河水奔腾而下。范祖禹后来写诗：“砥柱初开禹力穷，两山依旧碧连空。”砥柱山，那个在黄河中流屹立千年的孤峰，据说就是禹开凿三门峡时留下的柱石。
他把自己活成了一条河。一条知道该往哪里去的河。
四、九州既分天下定
水，终于退了。
大地从汪洋中重新浮现。山川显露了骨骼，河道找到了归路。但禹站在高处，看到的是一片没有边界的土地。水退去之后，大地是混沌的，是破碎的，是人们不知身在何处的茫然。
于是，他开始做第二件事。
定九州。
《尚书·禹贡》开篇即言：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
他把天下划分为九个区域：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
每一州，他都走过了。他看过那里的土壤，问过那里的物产，了解那里的人们如何生活。
九州不是画在纸上的线条。它是禹一步一步走出来的，是他亲眼看过、亲手摸过、用脚丈量出来的土地。
冀州的土是白的，兖州的土是黑的，青州的土是灰的，徐州的土是红的，扬州的土是泥的，荆州的土是湿的，豫州的土是壤的，梁州的土是青的，雍州的土是黄的。九种颜色，九种土地，九种生活。禹把它们一一记下，一一分开，一一命名。
九州定了，天下就有了秩序。人们第一次知道，自己脚下的土地叫什么，边界在哪里，归属何处。
九州，是洪水中长出来的第一块陆地，是混沌之后的第一道秩序。
五、通九道陂九泽
但禹没有止步于此。
九州定了，还需要“道”。披九山，通九泽，决九川，定九州。
他修通九条大道，把九州连起来。他治理九泽的堤岸，让水有去处。他度量九山，让山川有名有归。九川涤源，九泽既陂，四海会同。
水路通了，陆路通了，九州之间开始有了往来，有了交流，有了“天下”的概念。
禹让益把稻种发给百姓，教他们在低洼的水田里插秧。让后稷把仅有的粮食分给那些一无所获的人。哪里的粮多，就调给粮少的地方；哪里的粮少，就从粮多的地方补过来。他不让任何一个人饿着。
禹治的是水。但他手里拿的，不只是耒臿。他分的，不只是河道。他让水归了道，也让粮归了仓，让人归了土。治水治到最后，治的已经是天下了。
他让益教人种稻，让后稷教人种谷。他让有粮的地方分出粮来，让无粮的地方得到粮。他让水多的地方排出去，让水少的地方引进来。他让路通，让河通，让人心通。
九州之间，第一次有了“通”的概念。通水，通路，通粮，通人。通了，就不再是九个孤岛。通了，就有了一个“天下”。
六、涂山之下万国来
然后，是涂山大会。
《左传》记载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”诸侯执玉，附庸执帛。那些散落在九州大地上的部族首领，带着玉帛，从各自的山水之间赶来，聚在涂山之下。
万国来朝。
东边的人来了，脸上还带着海风的咸味；南边的人来了，身上还沾着水乡的泥点；西边的人来了，脚上还裹着山路的黄土；北边的人来了，肩上还落着平原的尘沙。他们走了很远的路，翻了很多座山，过了很多条河，只为了来到涂山之下，见一个人。
禹没有坐在高台上接受朝拜。他站在诸侯之中，稽首行礼。
一个能疏九河的人，一个能定九州的人，一个走了十三年路的人，站在万国面前，说的却是自己“德薄”。
这不是谦虚。这是他知道，九州不是他一个人定下的。是益、后稷，是诸侯百姓，是那些在洪水中没有放弃的人，一起把它从水里捞出来的。
涂山大会之后，禹铸了九鼎。
九鼎，即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。
他用九州进贡的铜，铸成九个鼎。鼎上刻着各州的山川形势、奇物异兽。让天下人知道，自己所在的州是什么模样，天下又是什么模样。
九鼎从夏传到商，从商传到周，成了“中国”最早的象征。但禹铸九鼎的时候，未必想到这些。他只是想，把九州的样子刻下来。让那些不认得天下的人，也能看见自己身在何处。
七、禹迹茫茫何处寻
禹后来把王位传给了益。但益没有得到诸侯的拥戴。
《史记》记载：“三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
诸侯都去朝拜禹的儿子启。他们说，那是我们君主的儿子。于是启继承了王位，建立了夏朝。
有人说，是启开创了王朝，才让“九州”有了实际的意义。但禹定九州的时候，夏还没有名字。
九州是先于夏存在的。是先有了对这片土地的认知，先有了“天下”的轮廓，才有了一统的可能。
禹没有称王。他只是把水治了，把地分了，把路通了，把该做的事做完了。剩下的，留给了后人。
从禅让到世袭，从公天下到家天下，这个转折发生在禹和启之间。禹传益，是循着禅让的旧例；诸侯朝启，是拥戴禹的后人。禹没有打破传统，但传统在他身后自然断裂了。他没有称王，但王权从他开始。他没有建立王朝，但王朝从他脚下奠基。他是旧时代的最后一个共主，也是新时代的第一个背影。
禹晚年东巡狩，至于会稽而崩。有人说，禹会诸侯于江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。他的一生，都在“计”——计算水的走向，计算地的边界，计算人的生计。连死的地方，都以“会计”为名。
陆游在祭禹庙时写道：“呜呼！在昔鸿水之为害也，浮乾端，浸坤轴，裂水石，卷草木……生者寄丘阜，死者葬鱼腹，蛇龙骄横，鬼神夜哭。”他想象那场大水的恐怖，想象禹站在水边时的孤独。
“禹于是时，惶然孤臣，耳目手足，亦均乎人。”
禹也是一个普通人。他有眼睛，有耳朵，有手有脚，会累，会痛，会想家。但他把普通人做不到的事，做成了。
“九土以奠，百谷以陈。阡陌鳞鳞，原隰畇畇，仰事俯育，熙熙终身。凡人之类至于今不泯者，禹之勤也。”
九州安定了，百谷种植了。田地一块连着一块，原野平整而肥沃。人们上事父母，下育儿女，和乐地度过一生。人类能延续到今天，是禹的勤劳。
陆游问了一个问题：孟子说“禹之行水也，行其所无事也”，禹那么辛苦，为什么孟子说他“行其所无事”？
他自己回答：“世以己治水，而禹以水治水也。”
以己治水的人，把自己和水对立起来。决了东边，西边又溢出来；堤了南边，北边又塌了。禹以水治水，内不见己，外不见水，只是顺着水的道理去引导它。
这就是禹。
他不与水争，不与天争，不与人争。他只是看见了理，顺着理去做。
八、九州犹在禹迹存
宋之问在祭禹庙时写道：“向微随山奠川之功，苍生为鱼，至今二千九百年矣。”
如果没有禹随山奠川的功业，苍生早已成了鱼。两千九百年过去了，禹凿过的龙门还在，禹走过的禹迹还在，禹划下的九州，还在。
今天的我们，说起“九州”，说起“禹域”，说起“中国”，很少想起那个在泥水里走了十三年的人。但九州每一寸土地之下，都埋着他的脚印。
具茨山的岩画，距今四千年左右。在众多线条符号中，水利领域研究者发现，那些粗线是主河道，细线为支流。其中一幅大型线条岩画，刻于一块长方形巨石斜面上，画面主体刻有九条大致平行的河流，均为淮河干流北岸支流。水利史专家倾向于将其简称为“大禹导淮图”。那些刻在石头上的水系图案，也许就是那个时代的人，对大水与治水的记忆。
登封王城岗的古城遗址，被相关专家认为与文献中记载的“禹都阳城”高度相关。考古人员在大城新发现两条夏代早期人工沟渠，宽均为三米左右，向北与宽约十米的大城北城壕连通，形成完备的给排水与空间分区系统。两条沟渠形制规整统一、走向笔直，角度数据高度精确，展现出严格的规划、设计与施工标准。经测算，两条沟渠土方量达数千立方米，需依靠大规模有组织的劳动力方可完成。
这让人想起大禹治水的浩大工程。正是通过有效地动员黄河中下游的民众，集结起空前未有的社会力量，才能取得洪水治理的最后胜利。那座面积达五十万平方米的城池，那条长达数百米的城壕，那两条笔直的沟渠——它们沉默地躺在黄土之下，等待了四千年，终于被后人看见。
禹没有留下什么。没有高台，没有宫室，没有一句要后人记住的话。
他只是把水引向了大海，把地分成了九州。
然后消失在历史深处，成了一个越来越远的背影。
但九州还在。
水，还归大海。
人，还在这片土地上。
那场大水退去之后，大地露出了它的骨骼。一个人站在高处，第一次看清了这片土地的轮廓。他把它们分成九个部分，然后转身离去。
他的脚印留在了九州的每一寸土地上。龙门有他的脚印，砥柱有他的脚印，涂山有他的脚印，会稽有他的脚印。四年千过去了，风雨抹平了它们，黄土掩埋了它们。你站在这里，看不见任何一串脚印。
但它们还在。
不在龙门，不在砥柱，不在涂山，不在会稽。
在你脚下。
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