作者简介：张书华，笔名张至木，侦保专业，政工师，现为中华诗词学会会员，中国楹联学会诗钟分会会员，陕西省秦风诗词学会会员，榆林市诗词学会会员，榆林市星元图书楼胡星元研究室受聘研究员，榆林市关公文化研究会顾问兼《榆林关公文化》会刊编审，榆阳区作协会员，榆阳区诗词学会会员，府谷县诗钟楹联学会会员；是第六届（荔浦）、第七届（黄陵）中华诗词学会“高研班、导师班”学员；获奖新民歌《架好大桥不要把我忘》词作者。作品在全国各赛事中多次获奖，被评为“中华当代优秀诗人”“2023十大年度优秀诗人”“精英诗人”等荣誉称号。

愿与诚信常相守

张书华（笔名：张至木）

近期，有幸拜读了《解码关公》一书。此书由成都武侯祠博物馆从事三国文化研究的文博工作者梅铮铮在《百家讲坛》栏目宣讲后出版成书的。

此书乃一家之言，作者围绕关公的人和事，用现代人的眼光分析事件的真伪。其中，难免夹杂一些作者个人对关公评判的感情观点和褒贬之言。书的内容总体上是好的，但有一些对关公的贬意评判，让人读后很不舒服，老想一吐为快为好。事已至此，难免口水，文如水流，势如破竹，脱缰奔马，如有冲撞，请梅先生与读友见谅。

《解码关公》一书中，对关公贬意的评价观点，不外乎有以下三个主要的方面。

一、《解码关公》的作者认为关公“自以为是，”“刚而自矜，”“刚愎自用，骄傲自负，听不得别人的意见，而且容不得别人比自己强，这是他致命的弱点。”

二、关公驻守下邳，出城与曹军厮杀，被诱陷围，后经张辽陈其利害、善劝而降曹。《解码关公》的作者认为：“曹操要关公投降，事实上关公也是提了条件就准备投降了。那么这件事呢，作为一个圣人来说毕竟不是光彩的。”

三、《解码关公》的作者对“千里走单骑”中，关公是否走了上千里路持怀疑或否定的态度。作者认为“关公走单骑、过五关斩六将的故事，我强调它是故事。那么历史上，关羽(关公)回到刘备身边是不是真的这么辛苦？真的走了一千多里路，还真的杀了那么多人呢？”又云：“关羽(关公)在官渡附近，刘备在许都附近，相距最多一百公里，哪有千里之遥呢？”作者认为《三国演义》里，关公不是在官渡附近，他斩颜良、诛文丑后回到许昌。出许昌北门往西南，过东岭关杀孔秀到洛阳(闯关交战时，被洛阳守将韩福暗箭射伤。)再往东北方向到汜水关杀守将，又往东南方向到荥阳杀王植。再次转往东北方向赶了一千多里路，经白马渡口渡过黄河。“也就是说，(《三国演义》的作者)让关云长(关公)莫名其妙地绕了一千多里路，而且还不停的过关杀人。”

从《三国演义》对关公降曹过程的描述中，我们看到关公降曹的动机非为一己私利。他与曹方约定有三：其一、降汉不降曹；其二、须 优待两位嫂嫂；其三、知刘备下落即离去。此过程，三约的本身就已否定了《解码关公》的作者对关公“自以为是”“刚而自矜”“刚愎自用，骄傲自负，听不得别人的意见，而且容不得别人比自己强”，等等的错误观点。

在下以为，关公很尊重武功尚不如己的张辽。之前曹杀张辽时，关公曾拿性命来担保张辽。关公在下邳城外被围之时，紧要关头做出了人生的重大选择，听从了张辽善意的劝降忠告。可见关公一生刚直不阿，只向真理低头。他认为皇权代表正统、忠义诚信代表真理。于是就有了降曹三约，于是就有了曹操奏表、汉献帝册封关公汉寿亭侯的封号，于是就有了“身在曹营心在汉”的刻骨名句，于是就有了关公后来的传奇人生，于是就有了顾全大局、忍辱负重、不求名利、不畏艰险、诚信义勇、知恩图报的武圣千秋光辉神圣形象。

早在《三国演义》成书之前，宋、元、明、清历朝皇室对关公的正统追封便层叠不断。隋唐时期，佛教天台宗慧眼识圣，率先将关公封为护法“伽蓝神”“伽蓝菩萨”“盖天古佛”。道教尊称关公为“荡魔真君”“伏魔大帝”“昭明翊圣天尊”。之后华夏民众和有识之士普遍认可,关庙祠堂林立，文圣武圣齐名，香火鼎盛至今。

《解码关公》的作者认为“让关云长(关公)莫名其妙地绕了一千多里路，而且还不停的过关杀人。”

用现代语言逻辑的概念来讲，关公是既成事实的法定的职业军人。职业军人的职责所在，就是为了特定的政治信仰、集团的利益、保护民众的生命财产安全、维护国家统一完整、和平稳定而战。职业军人在战争状态下的杀人或被人所杀，血洒疆场，死得其所，是忠于职守、诚信忠勇，信守誓言的表现，似乎是天经地义的事情，往往被各国史书载誉称颂为英雄楷模，关公的情形亦是如此。用历史的眼光看待关公此人此事，无可厚非，无须大加指责。说白了，人类进步的文明史，本身也是一部血泪史。

《三国演义》描述关公败走麦城，临沮被害，魂游玉泉山，不甘而喊还头来，经普净和尚点化顿悟、超度升华，在玉泉山显灵护民。这也是警醒后人、劝人行善的教化举措和宗教文化现象。正应了佛家所讲的一念善即佛，一念恶即魔；放下屠刀立地成佛的道理。我们应该知道，整个宇宙是一个无量极的超时空的、声光电气化磁的多维空间，空气中有许多肉眼看不见的暗物质存在，因而《三国演义》描述的这一现象，似可信其有，不可信其无。

《解码关公》的作者在书中借用荀子的话：故圣人者，人之所积而致也。解意说:“道德品质非常完美的人，才是圣人，圣人当然是没有缺点，也没有错误的。”还认为《三国演义》编出降曹三约的故事来完美关公形象，“所以一定要把这个(关公降曹)掩盖起来。”《解码关公》的作者言下之意，降曹是关公人生的历史污点，有历史污点的人怎么可以是圣人呢？其意无非是想起到否定关公圣人资格的作用。在物欲横流、道德滑坡、诚信失缺的今天，这是个原则性的严重问题。为此，在下提出以下质疑和个人看法。

首先，我们要历史的看待圣人。天地本不全，世界上没有绝对的完美无缺和十全十美。应该明确，各个历史时期都需要圣人，但是圣人也是人，圣人在世时也要生活起居，吃喝拉撒，行走坐卧。圣人的思维方式、举手投足、处人做事与常人既有相同之处，也有超凡脱俗的不同之处。圣人生活简单得体，品格高尚，具有人格魅力，胸怀百姓利益和大局整体，躬身表率，善行天下，一辈子做好事不做坏事，是伦理道德的典范和楷模，并有经典的思想言行值得后世学习和普遍推广，为文明与发展做出过重要贡献。圣人的那种高尚精神和优良气质，可以代表国家的民族传统文化某些方面的优秀传承。

其次，说到投降，这种行为确是人生的历史重大污点。大汉奸汪精卫是最典型的一例，既叛党(国民党)又卖国。还有张国焘，抗战初期，时任陕甘宁边区政府副主席的张国焘，借清明去黄陵公祭轩辕黄帝之机，逃到蒋介石阵营，做了军统中将情报站长，还说只叛党没卖国。

另有一类特殊情景，如建国前夕蒋介石阵营的高级将领邓宝珊、傅作义等先后率部起义，通电全国，绥远、北平分别和平解放。还有国共和谈将领张治中，弃蒋投共的重大举措。他们投共不为私利，他们深明大义，向往和平，停止内战，保护民众，保护古都，降低伤亡，人民欢迎。这符合做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。他们上述改弦易帜的行为，难道也是人生的历史污点、毕竟不是光彩的？

拿上述两类历史人物作比较，刘关张与曹操属同侍汉室的两个不同的利益集团，讨伐董卓时，曾经有过密切合作。关公因担责护嫂，暂且降曹归顺，不图名利，不为私利，深明大义，后寻故主，诚信重义，民众爱戴。曹公惜才，关公降曹，“忍辱负重，寄人篱下，”蓄势待发，胜出情理不为其过。刘备也未因此事而迁怒关公，而是心存感激。千百年来，从全国关庙香火鼎盛的程度来看，历朝历代的官方和民间，以及宗教界更没拿关公降曹当历史污点看待，这个有趣的现象，说明了人心所向。

春秋时期，伟大的思想家、教育家孔子，周游列国，推广儒教学说多遭冷遇，忍辱负重，但也遭到近现代激进文人的抨击，称其：惶惶不可终日，如同丧家之犬。而正是孔子诲人不倦的精神，奠定了儒学精粹文化的基础。一团和气，堪称万世师表。三从四维，五伦八德，纲常伦理，中庸之道运用而生。家和万事兴，以和为贵，“和气生财”成了老百姓的口头禅。这种和谐共存、诚信互勉的精神深入人心，从古到今化解了无数的恩怨矛盾，为社会进步起到了积极的作用。

“一切贤圣皆以无为法而有差别。”无为法就是让人冷静观察起心动念的目标愿望、思想出发点和事物的本质，是善还是恶？是救人还是害人？是爱国还是卖国？是为了劳苦大众还是为有益自己？贤圣皆能做到莫因善小而不为，莫以恶小而为之。历代抨击圣人的人是否能够青史留名，都不会影响圣人名垂千古，香火鼎盛，高山仰止，涛声依旧。

在下以为，关公生前身后自己并没想去做圣人，更没有请别人来为自己树碑立传、歌功颂德、建祠修庙。武圣的由来，是近两千年诚信精神的文化积淀，是中华民族上下五千年文化历史的延续、是江山社稷的需要、是民族命运的需要、是劳苦大众的需要、是文化复兴的需要、是和平发展的需要，更是伦理道德的需要。此情此理，上达天意，下顺民心。

其次，冷兵器时代作为带兵征战的将领，如果没有忠义之气，没有豪情霸气，只是唯唯诺诺、优柔寡断，他能率领千军万马冲锋陷阵吗？一将成名万骨枯，莫以成败论英雄。

《解码关公》的作者，怎能用现代优越的生活水准,来衡量和评价关公“千里走单骑”时代的行进路线呢？在中华大地的版图上，现有的物质与享受，关公时代怎么会有？我们现在是网络信息时代；航空、航运、高铁、高速公路纵横交错。关公时代，中原大地山川河流、地形地貌与现在差距特别大，不可同论。还有连年战乱，旱涝迭生、瘟疫频发，缺医少药，人口流失，生存坎坷，民不聊生，苦不堪言；资源匮乏，信息闭塞；野炊造饭、火镰取火，条件艰苦，环境恶劣；通信交通、原始落后，官道、便道、岔道、无有路标，路宽顶多两、三丈；道路崎岖，交通简陋，路面坑洼泥泞；江河少桥，如逢雨季，山洪暴发，河流改道，路途堵塞，绕道而行乃是常态。加上军事行进时，为了避开重兵把守的重要关隘，绕道而行也很实际。还有阴天雾霾也易迷路绕道；躲避疫区，必然绕行；阴雨无助，绕路投宿；给养中断，绕路寻食；伤病寻医，必须绕路。以上状况，在那个年代皆为常态。

在下以为，关公肩负重任，洛阳过关时身受箭伤，必须尽快做清创敷药包扎处理，还需勤于换药，否则感染化脓，轻者断臂，重者毙命，岂非无谓牺牲？此理至关重要，关公并非不懂。在那个医学尚不发达、缺医少药的年代，关公当务之急是四处寻医敷伤，再寻刘备，绕道之举亦是情理之中。

在下以为，关公护送两位嫂嫂和辎重人夫，过关斩将，身负箭伤，绕道千里，才与刘备汇合的行进路线应该是可信的。《三国演义》的作者罗贯中，描述的关公“千里走单骑”的绕道行进，应该是历史的真实再现，符合心存诚信志向、曲折圆满人生的规则。

千百年来，“诚信”是关公文化精神的象征，“诚信”是人们做人处事时心中的灯塔。假如人们读了一些难懂的文字，对圣人形象产生疑惑，对“诚信”失去信心，心中的灯塔轰然倒下，这个孽就造大了。

对于历史上已经做过结论的贤达圣人，在没有新铁证的情况下，我们再去翻老账，评论这个，批判那个，似乎嫌圣人太多而过剩了，似乎历朝历代对圣人正统的敕封都错了，似乎写史写书的都错了，似乎历代老百姓的传统信仰都错了，似乎中华几千年的传统文化都错了，那么“你”的正确是毫无意义的，只能是混淆视听！近百年来，有过圣人出现吗？近百年来,还嫌把中华民族传统优秀文化折腾得不够狠吗？

当代的某些个史学家、文学家没事找乐，总想把自己标榜成真理的代言人，评完贤达圣人，又来给秦桧、潘仁美、陈世美等历史故事人物喊冤叫屈，松绑翻案，有意义吗？反面教材不是也挺好嘛，可以给我们和后人敲敲警钟。以至于莫犯错误，莫干蠢事，莫丧良知，莫失人格。我们都来奉行真善仁慈，坚守伦理道德、诚信义勇，国家才会昌盛，社会才会和谐，家庭才有安乐。

只有真正建立起诚信的社会保障体系、有效的道德规范准则，社会风气才能有所好转。当年日本侵华，妄图三个月征服中国，妄想铲除“诚信”这条中华传统文化的根脉；他们把武圣形象拿去，充当他们看家护院的战神。历史教训不可忘却，如果没有梦想和诚信，是非常可怕的，得到的幸福也会失去。珍爱和平，远离战争，关爱生命，坚守诚信。但愿我们的有识之士能借古喻今，在建设小康社会的同时，进一步唤醒人们的良知，让关公文化的精髓——诚信理念，更加深入人心，使我们中华民族繁荣昌盛的同时，完成统一大业，能够更有效地御敌于国门之外。

（选自2013《榆林关公文化》内刊·总第5期）