库峪小志（十）：太兴山之天外天
太兴山天外峰铁庙前殿向东，朝迎晨晖。其所祀者，众云纷纷，或曰太白金星，或曰太上老君，或曰真武大帝，更有甚者，曰太乙真人。
庙中神像先后有二，前者首后光轮，手执芭蕉扇，端然打坐，后者鹤发童颜，一手玉如意，一手宝葫芦，身着阴阳鱼道衣。以此而论，太上老君无疑焉。
太兴山，无量祖师主祀之山。绝顶铁庙独奉太清老子，非偶然也。其故有四。
一曰义理之根。
真武为北极圣神，位尊玄天，掌水行，司镇魔佑民，乃道之用之显教尊神，全山宫观遍奉，恰合行化济民之旨。
太上者，居三清之列，为道体之本源，“散则为气，聚则为老君”，宅三十三天之上，为万道所从出。故独居天外峰，非真武位分所能尽赅。
二神分祀，正合登山之理。
太兴山，云中天山也。南天门石券跨山脊而立。俗曰：“进了南天门，已是天上人”。一入此门，即登天界，脱却凡尘。
行半里，便为大梯子，凡石阶五百六十四级，沿崖壁凿石铺成，势如垂链直挂云间，“升云之梯”也。云阶升举，梯尽路转，便是五龙宫，殿踞云脊之上。祖师驭龙回天，龟蛇二将、周公桃花、风督雨师，迎驾于此，故曰“五龙宫”。香客至此，俗谓“站在云腰上，抬头便见天”。
再循山脊南行，过风垭两山夹峙，为天界“风门”，跨石而过，风清骨劲，始入天界核心秘境。小梯子绝壁险径，行尽入门，便是岱顶平旷台地。
岱顶海拔二千三百有余，四周群峰皆伏于脚下，云如海潮，身侧翻涌，立此回望，八百里秦川尽在眼底，如在天顶俯瞰人间。岱顶者，天顶也。然亦“用层显教之天”，旧有真武大殿，无量祖师回宫之所。香客到此烧“顶香”，天境之上拜神，不必再借凡界香火中转。
自岱顶沿龙脊再向南，石危壁峭，径狭难行，俗云“过天”，经鹞子翻身、猴子抱桩、老君犁沟、回心石、果老骑驴五处天险，方抵天外峰绝顶。此“体层秘教之天”，天外天也，凡夫能至此者万不及一，非大愿力、大胆气不能达之，于此处奉老君香火，适符“太清居九天之外”之玄旨。
二曰形胜之契
天外峰上，铁庙镇于三石叠构之台，石下虚明，洞门豁启，正合《道德经》“玄之又玄，众妙之门”之本义。此地非朝山行道之常场，乃契入道根之玄牝奥区，舍太上何足以当此“众妙之门”之位？
世谓太兴为“铁顶武当”，岱顶奉真武以行教，石巅奉老君以镇根，一体一用，南北遥昭，义理自彻。
三曰民俗之脉
皇甫川自古为关中祈雨奥区，山民以旱为常苦。天外峰者，孙家坡祈雨之地也。以铁庙为金，金能生水之故。老君为炉冶之祖，循阴阳二气，运火冶金，金气盛则水气生，恰合民间“冶金致雨”之祈年旧俗。真武虽号水神，其职重在伏魔卫道，不契“金以生水”之冶铸祈雨本旨，此又铁庙独以太上为祀之田畯根由。
四曰沿革之证
康熙十二年《重修上帝宝洞序》碑载，太兴山岱顶本有太清殿与宝洞，分祀老君与祖师，明季真武大兴，始有无量金殿，而以太清配祀。孙家坡嘉庆十八年造铁庙上殿，光绪三十二年造前殿，而镇于天外峰绝巅之上，主祀老君。真武殿在岱顶平夷处，为香众可及之显场；老君庙独峙天外峰孤绝之境，为羽流修士罕至之秘域。二神各得其所，亦其本分所宜然。
四端既合，太兴山以真武开全山香火之用，以太老镇天外峰巅之体，体用一源，终成“终南第一峰”之全形也。
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