库峪小志（十一）太兴山的太子传说
前些年回乡，同史家寨村二组的王海朝聊起本村晋公庙的来历。他说：“你知道吗？晋公庙是隋文帝太子的行宫，太子在太兴山修行，文帝思念太子，欲相见。太子不愿还朝。文帝便修了晋公庙，供父子相见之用。”我多年未还乡，从未听闻这样的说法，十分诧异。于是问道：“这说法从何而来？”他说：“太兴山上有碑记录啊。”问起碑名，王海朝并不清楚。
后来才知道，这说法流传甚广。相关说法还有，太兴山岱顶附近的五龙宫，即隋文帝长子杨勇在此修行得道、飞升成仙之地。传说他飞升时，有五条龙环绕护驾，因此得名“五龙宫”。山上的无量殿、三教堂等古迹，也常被附会为太子修行时的遗迹。
当然这不是真的。杨勇曾为文帝太子，后来因生活奢靡、与独孤皇后和文帝关系恶化，加上晋王杨广和杨素的构陷，于开皇二十年被废为庶人；隋文帝去世后，杨广即位，杨勇被赐死。隋都长安，民间不察，将杨勇被废误同出家，遂生出这样的传说来。
后来我才发觉，王海朝所说的碑，应是保存在太兴山岱顶上帝宝洞中的康熙十二年的《重修上帝宝洞序》，其中有“秦世王开榛辟芜，创建庙貌”。隋唐相续，在民间传说中，所谓“秦世王”不知怎么的变成了隋太子杨勇。
碑文中的“秦世王”，结合天启六年《明藩门正少川冉公墓志铭》互证，实为当时万历年间西安秦藩世子朱存枢，此人早亡，最终并未称藩为王。太兴山万历年间大兴土木，修建无量殿是以他的名义进行的。
民间不察，衍生出太子入太兴山避世修道的传闻。除隋太子杨勇外，还有以下两种说法：
一种是说李世民为秦王时，曾避兵祸于太兴山深处，以太子储君之身在此开道伐木，肇建岱顶早期庙基，为后世明万历年间铸铁金殿奠定了雏形，这也是太兴山“与楚襄武当金顶争茂”的早期缘起 。
一种说明朝的皇太子在太兴山修行。当时朝廷为了皇太子修行，大力建设太兴山，还建了个铸造厂，铸造庙宇铁瓦、铁檐等构件，官员进山朝拜太子，聚集了朝廷五大头目，各有一个令旗，旗子上有龙，所以叫五龙宫。
第一种纯属见文起义，将“秦世王”附会成秦王李世民。第二种还有一些历史的影子。
不过，在这些传说背后，还隐含着另一个同真武大帝有关的传说。
太兴山全域是典型的真武信仰圈，山中半数以上宫观供奉无量祖师。道教经典《元始天尊说北方真武妙经》记载，真武本是净乐国太子，弃王位入武当山苦修四十二年，功成后五龙迎驾飞升。五龙宫为其成道后，五龙迎驾之所。
据说真武修行期间，尘念未断，便生下山还俗之念。太子行至山腰石梁，见一老媪砺铁杵于石上，问其何为，答曰“磨作绣花针”。太子顿悟“功到自成”之理，折返山中苦修，此老媪正是紫气元君化身点化。后人便在此处建磨针观。
这故事在宋、元、明持续不断。例如明末文学家张岱（1597—1679）在其《夜航船》中的概括：
真武：净乐国王太子。遇天神，授以宝剑，入武当山修道。久之，无所得，欲岀山。见一老妪操铁杵磨石上，问：“磨此何为？”曰：“为针耳。”曰：“不亦难乎？”妪曰：“功久自成。”真武悟，遂精修四十二年，白日冲举。
根据许道龄的研究，真武大帝入武当修行以及尊贵的太子身世，都是宋代以来的附会。
明末以后，武当山真武信仰在关中广泛传播，太兴山信众将本地山水与传说完全结合，形成了“铁顶武当”的信仰格局。太兴山下也有磨针观，观中至今留存碗口粗的铁杵与磨针青石。并且增加了山中黑虎巡山、乌鸦引路等细节，也都是武当叙事的终南本土化改造。
而明代官方主导的秦藩营建活动，到清初完全转为民间香会自主募化，官方背景逐渐在民众记忆中淡化，真武太子入山修真的道教故事，加上对《重修上帝宝洞序》的民间附会，原本的“秦藩世子”身份，在口传中不断被“太子”这一更具辨识度的身份替换，与真武太子传说融汇，便形成了目前的各种太子传说。
这些传说并未见于正统旧志的直接记载，纯属终南民间信仰层累生成的产物，它们深刻嵌入了库峪周边村落的集体记忆，成为太兴山民间文化的核心组成部分，也是“铁顶太兴山”区别于武当山的独特在地标识。
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