糜滩龙王庙趣闻等庙宇宗教故事九则
——西部黄河文化走笔丛书笔记小说卷《独石方域搜奇记》摘录
武永宝
按语：
靖远乡野方神庙林立，全县村落多一村一庙，神祇各异、传说纷呈，承载着本土源远流长的乡土信仰与民俗文脉。笔者辑录本组庙宇的笔记小说故事，旨在如实记载地方祠庙兴衰源流、神祇典故与民间逸闻，系统留存乡土文化史料。本文纯为地方民俗文化整理与研究之用，绝非宣扬封建迷信，只为存史传世、资鉴乡土文化研究。笔者长期苦心搜集这方面资料，读者若熟知本村方神庙源流与旧事，可随时向笔者供稿讲述，择优收录入笔记小说集《独石方域搜奇记》，以丰富本土乡邦史料。
目次：
1.糜滩龙王庙趣闻
2.墨池龙王与五方行雨龙王
3.红柳村方神庙记
4..糜滩坝滩庙四圣母的传说故事
5.糜滩坝滩庙四圣母感人圣训
6.糜滩中学与北湾小学：拆庙兴学旧事
7.瓜园村庙之钟 有传奇故事
8.北湾太白山故事
9.太白爷显灵记
糜滩龙王庙趣闻
糜滩镇政府旁的龙王庙，是当地远近知名的一处祠宇，建筑为清代早期所建。庙宇正前方原有一处大水坑，据百岁乡贤彭献璞先生文稿记载，此坑名叫 “龙王庙坑”。
糜滩滨临黄河，水网密布，水患时常侵扰乡土，当地百姓供奉龙王，祈愿镇水安澜，也是顺应本土生存环境形成的民间乡风。
民国五年，即 1916 年农历三月二十日，恰逢龙王庙会唱戏，省上警备队来到糜滩、三滩一带，执行查禁种植鸦片的任务。警备队将抓捕的人员拘押在庙院内，又打算趁着庙会在此食宿，此举激起乡民极大愤慨，酿成民变。警备队钱队长开枪弹压，庙宇一角至今留有弹痕。群众群起抗争，追撵警备队员，最终六名警备队员被逼至黄河岸边溺亡。这是当年一桩重大地方事件，事后各方多有意隐去这段史实，如今知晓详情的本地人已经不多，而整件事的发生地，就在这座龙王庙的院落之内。
据本村村民樊得贾先生口述，清光绪七年（1881 年），庙内六尊神像全面翻新重塑，专门延请陕西来的知名匠人前来塑像。全套共计六尊神像：山门之内两尊判官，正殿供奉龙王爷、八咤爷、淮河爷、显神爷四尊主神。判官手持笔墨，专司记录人间善恶，核定因果报应；其余四尊为正殿主祀神祇。相传六位陕西匠人相互比试技艺，都力求塑像形神逼真。最终龙王爷塑像工艺细腻入微，惟妙惟肖，技艺拔得头筹。八咤爷塑像风格迥然，匠人采用粗犷写意的手法，初看显得朴拙，实则形体架构安排精妙，肢体神态表达精准，越细细端详，越耐人品味。淮河爷、显神爷两尊造像也各有风貌，毫不逊色，充分展现出关中匠师深厚的造像功底。
1968 年拆庙风潮之中，这座庙宇主体建筑得以留存，只可惜殿内全部神像遭到拆毁。庙宇能够保存下来，缘由是当时糜滩人民公社与龙王庙同处一个大院落，庙房被划归国营供销社，用作堆放化肥物资的库房，凭借公用场地的身份，屋宇才免遭拆毁，为后续复塑神像保留了场所。
时光流转，从光绪七年塑像，到文革损毁，恰好过去整整一百年。上世纪八十年代，宗教政策放宽，民间信仰活动逐步恢复。本地信士弟子再次延请匠人重塑六尊神像。原有的塑像实物早已不存，匠人便依照庙会主事、亲历过旧神像的老人们口头描述与记忆，揣摩旧像样貌进行创作。匠人竭尽心力，反复比照回忆细节，最终完成塑像。凡是在 1968 年前见过老神像的乡老前来观瞻礼拜，都连连惊叹，新塑神像和记忆当中旧时模样高度吻合，几无二致，匠人的手艺，也得到糜滩信众的高度认可。
这一则庙中旧闻，记录下本地塑像技艺，也承载着一段被淡忘的地方史事。笔录留存，既可供后人阅知掌故，怡情益智，也保存乡土文化信息，自有其史料价值。（2021 年 6 月 21 日辑录于平川陋斋）
墨池龙王与五方行雨龙王
——靖远地界常见供奉的两种龙王类型
1.水乡自古多龙王庙。糜滩濒临黄河、水域充沛，水土滋养良田，素来物阜民丰、百姓安居。但水利相伴水患，黄河汛期洪水频发，水灾历来侵扰本地民生。龙王主司水域、掌理风雨，因此糜滩境内龙王庙遍布乡间。民众世代祭祀供奉龙王，祈愿神灵镇御水患、护佑生民，同时行云布雨、调和四时，促成风调雨顺的年景，让一方百姓安居乐业、岁岁安稳。
2.庙宇兴建时间推测。糜滩现存三处龙王庙，建毁沿革各有脉络。
（1）第一处为镇政府旁的青云寺龙王庙，始建于清初。1968年文革拆庙风潮中，此庙得以幸存，仅殿内神像尽数损毁。其幸免缘由，是当时庙宇划入糜滩人民公社院内，大殿被国营供销社用作化肥物资仓库，也曾作为公社会议室使用，因属公用场地，得以保全主体建筑。1916年，省府警备队前来糜滩、三滩督查禁种大烟事务，当年农历三月二十日恰逢龙王庙会，乡民聚众抵制抗争，警备队开枪弹压，庙体一角至今留存弹痕。此次冲突最终酿成六名警备队员溺亡黄河的惨剧，事发地点便在这座庙宇院内。
（2）第二处为下滩村龙王庙。
（3）第三处为苏家滩翠云山龙王庙。后两座庙宇均在文革期间被毁，上世纪九十年代改革开放后，陆续募资重建。关于始建年代，地方考据存有两说：刘启圣老师考证，苏家滩龙王庙始建于明崇祯八年（1635年），清雍正十三年（1735年）扩建，同治五年（1866年）损毁，1995年重建；糜滩百岁乡贤彭献璞先生撰文推测，本地几处龙王庙均始建于清代。两说各有依据，一并留存备考。
3.供奉主神：墨池龙王。走访考证发现，糜滩三座龙王庙，供奉主神统一为墨池龙王。不止于此，靖远新城河道子龙王庙、西滩三辆车水车龙王庙，主神亦为墨池龙王。笔者实地走访所见，全境仅平川区共和镇毛卜拉村方神庙，供奉龙王为五方行雨龙王武吉。由此可见，靖远地界龙王信仰并非单一体系，虽以墨池龙王为主流，亦存有其他龙王神祇，同时足以印证，墨池龙王在靖远民间认可度极高，是本地最普遍、最受民众偏爱的龙王信仰。
墨池龙王在本地广受尊崇，其来历与神职独具特色。民间相传，墨池龙王为众龙王之首，源流可追溯至东晋书圣王羲之。王羲之常年临池习字，日久墨染池水，形成墨池，池中灵源化育龙神，便是墨池龙王。该神祇自宋代起正式纳入民间神坛，最早盛行于黄河开封流域，后沿黄河水系逐步传入靖远，落地扎根、世代流传。
此前，笔者与刘启圣、杨庭栋、甘永平等乡贤走访苏家滩翠云山龙王庙，村中耆老口述，此庙供奉的墨池龙王，神职区别于普通龙王。寻常龙王仅专职治水行雨、调顺风雨，而本地墨池龙王兼具文脉教化寓意，既镇水安澜、庇佑民生，更护佑一方文运昌盛、人才辈出、乡风崇文尚德。听闻此番解读，笔者豁然开朗。
苏家滩苏氏为陇上文脉望族，世代文风鼎盛、贤才辈出，近代著名教育家苏振甲便诞生于此。乡土文脉的兴盛，恰好印证了耆老话中的信仰内涵，这也是靖远民众偏爱供奉墨池龙王的核心缘由。
4.江海龙王与井泉龙王。查阅民俗资料可知，华夏民间龙王信仰体系庞大、品类繁多，除墨池龙王外，另有江海龙王、井泉龙王、四海龙王等诸多品类，总计多达百余种，足见国人龙图腾信仰根深蒂固、源远流长。但聚焦靖远本地民间供奉，经笔者全域走访考证，境内仅见墨池龙王、五方行雨龙王两类信仰，其余龙王品类，本地暂无供奉遗存。
5.五方行雨龙王。笔者近年考证发现，平川区共和镇毛卜拉村的方神，亦是龙王体系神祇，名为五方行雨龙王，俗名武吉。该人物源自《封神演义》，为姜子牙座下大弟子，在本地民间信仰中，被尊为专职行云布雨、调和四时、保佑风调雨顺的一方龙神。
由此可见，民间信仰兼容多元、包罗万象，一方水土一方神祇，每处乡土神灵，都承载着独有的民间传说与民俗故事，极具地域特色与人文趣味。
6.龙王爷神职不易。墨池龙王兼具治水安澜、文脉兴邦、行云布雨多重神职，尤其风雨时序，直接关乎百姓农耕生计、四季收成，神职繁重且责任重大。
旧时遇久旱无雨、田地干裂，乡民会将龙王神像、神轿置于烈日之下暴晒，以民间质朴又恳切的方式祈雨，直至天降甘霖、旱情缓解。若逢黄河汛期洪水泛滥、水患肆虐，民众又恭请龙王神像安坐河岸险处，坐镇镇御洪涛，待河水归槽、水患平息，才将神像恭请归位。由此可见，龙王受万民供奉，亦为万民担责，神职辛劳、殊为不易。
旧时碾子湾与独石交界处，即今刘川工程大泵房附近，有一处红砂岩石咀平台，民间俗称“龙王炕”。此地黄河水势湍急、浪涌凶险，唯有冬日水势平缓之时，是羊皮筏子载客渡河的重要码头。每逢黄河大水，乡民便抬请龙王神像坐镇此处镇压洪涛，长久沿袭，此地便固定得名龙王炕，成为本地独特的治水民俗印记。
7.靖远地界最大的龙王庙。纵观靖远全境龙王庙宇，规模最大、规制最宏伟的，当属县城东南的河水道子龙王庙，庙宇主神依旧为墨池龙王。据庙方史料记载，该庙始建于北宋。建国前，此庙曾与靖远县救济院同址办公。民国十八年特大饥荒年间，此处常设粥棚赈济灾民，无奈灾情过重、杯水车薪，庙前戏台周边饿殍遍地、民生凄惨。
当年，大量靖远本地及周边山区灾民，远赴宁夏中卫逃难就食，皆是从河水道子龙王庙渡口，搭乘羊皮筏子渡河远行。靖远名儒张慎微在《兰州春秋》中，对这段苦难史实有详实记述。彼时主持靖远救济院赈灾事务的，是糜滩乡贤名流、人称“董瓜子”的董衡宰，他长期担任靖远县救济院院长一职。
8.墨池龙王与黑池龙王之误。笔者浏览短视频平台发现，平凉山区一带民间，普遍将墨池龙王误称作黑池龙王，实属典型的民俗文化谬误。民间神祇文化底蕴深厚、内涵严谨，绝非表层字义可以概之。
民间龙王造像多为黑面形貌，五行之中黑色对应水象，因此乡民常以面色辨识龙神，也常有民间戏称黑面样貌酷似龙王。“墨”与“黑”字义相近、口语易混，文化认知浅薄者极易混淆二者。看似一字之差，但其文化源流、神职内涵天差地别。特此撰文勘误、正本清源，厘清本地墨池龙王信仰的真实文脉，纠正民间普遍的认知偏差。（2021年6月11日辑录于平川陋斋）
红柳村方神庙记
靖远乡间各村多建有方神庙，供奉神祇各有来历、各司其职，形成本地独特的民间信仰体系。搜集整理这些乡野庙宇传说与民俗旧规，留存成文，可为地方宗教、民俗研究保存珍贵乡土资料。
东湾镇红柳村方神庙，是当地颇具代表性的乡土祠宇。庙宇主奉无量祖师，镇守本境、护佑乡里。民间相传，祖师曾显灵驱散乌云，使红柳一地少有冰雹、暴雨灾害，香火素来灵验。而日常承接乡民祈福、问病、祭祀诸事的，则是三官大帝，即天官、地官、水官，对应上古尧、舜、禹三位圣贤。
据庙会老会长口述，该庙宇始建于唐代，历史悠久、香火绵延。当地自古流传：无量祖师昔年骑马途经红柳村，在此下马歇脚、拴马驻足，此地遂得名“歇马亭”，庙中至今特建一亭，以纪念此事。祖师歇息之后，策马北去，最终驻锡庙宇更宏伟的黄湾北武当山，长期坐镇一方。
古庙存续千年，一九五九年因修建白宝铁路，为基建让路拆除。此后多年未能重建，乡民依旧私下祭拜，香火未曾中断。改革开放后，乡里信众于村中山沟择一湾地重建庙宇，殿宇规整，规模恢弘，古庙风貌得以恢复。
本庙神祀分工明确：无量祖师为镇境主神，保一方平安；三官大帝主理日常民俗事务。乡里世代相传，三官各有诞辰：天官三月十五、地官五月十五、水官七月十五。每至诞辰，村里都会举办庙会祭祀，是本地沿袭已久的民俗活动。
红柳村文脉深厚、人才辈出。此地走出郗派秦腔第三代传人展学昌，传承陇上秦腔艺术；亦有空军少将展学习，学识扎实、著书立说。清代同治年间，村中义士组建民团，守土御乱，是靖远东部保境安民的前沿村落。
一庙载乡风，一俗存文脉。靖远各地民间庙宇典故繁多、代代口传。笔者立足本土，整理记录红柳村庙宇源流、神祇体系与乡土旧事，留存地方宗教民俗原貌，为后世研究西北乡土文化留存真实可考的民间素材。（2026.9.21）
糜滩坝滩庙四圣母的传说故事
杨文景先生撰文记述坝滩庙四圣母源流与民间传说，内容质朴翔实，颇具乡土史料价值，笔者读后整理录存于此。
四圣母信仰流传西北各地，溯源始于北宋大中祥符年间，迄今已有千年历史。民间相传，四圣母本为天宫仙女，慕人间烟火，下凡济世，留驻凡尘，庇佑一方百姓。
靖远糜滩坝滩庙供奉四圣母，其立庙缘起，与古时黄河治患、筑坝护田密切相关，是极具本地特色的乡土神祇典故。
据杨文景遗稿记载，清代中期，坝滩张家庄子有张善人，率乡民垦荒耕种、开发糜滩水土。彼时黄河水患频发，洪水屡冲良田庄稼，百姓常年受灾、生计艰难。张善人忧心民生，日夜焦灼。
一日夜里，张善人得奇梦：数位青衣女子率众于黄河岸边搬石筑堤、修整河坝，守护沿岸田地。他上前问询，女子自报身份，在此修筑堤岸、镇御河患，护佑一方水土民生。
梦醒之后，张善人顿悟是四圣母显灵点化。遂率众乡民常年修筑河堤、加固坝岸，经年不辍，终成稳固沿河堤坝，彻底稳住水患，保全了糜滩良田水土，百姓得以安居耕作、岁岁丰收。
乡民感念四圣母治水济民、庇佑乡梓的恩德，由张善人牵头，择坝滩吉地修建殿宇，立庙供奉四圣母，坝滩四圣母庙由此始立。
此则乡土神祀传说，贴合糜滩黄河水岸的生存历史，是当地民间信仰与治水民俗相融的珍贵记载。（2021年6月7日 辑录于平川陋斋）
刘启圣老师在坝滩四圣母庙前讲解
糜滩坝滩庙四圣母感人圣训
坝滩庙，是糜滩当地声名极盛的乡土神庙。我自幼便常听乡人提及，久闻其名、如雷贯耳。此庙之所以在本地影响深远，缘于它与糜滩早期教育渊源极深。
坝滩庙旁的学校始建于1935年，是整个糜滩地区第一所官办的完全小学，长久启蒙乡中子弟、教化一方学子，造福乡土，功德深厚。世人俗称坝滩庙学校，其正式校名为：糜滩小学。学校由糜滩德高望重的乡贤苏振甲先生创办，其舅杨汝桂为当地富庶乡绅，见识开明、心怀桑梓，在财力上鼎力扶持。加之全乡百姓同心协力，校舍得以顺利落成，正式招生办学。
尤为难得的是，糜滩小学依附四圣母庙而建，校址设于庙院之内，庙宇、学堂各占其半。更令人感念的是，四圣母垂示圣训，主动划拨四十余亩庙产，作为学校长久办学的专项经费，此番善举，令全乡百姓深深动容。
四圣母庙，民间亦俗称四娘娘庙。据糜滩已故乡耆杨文景先生留存文稿记述：旧时坝滩张家庄子有张氏善人，得四圣母灵应点化，率众修筑河堤、拦护黄河水患，护佑良田稳固、岁岁丰收，乡民得以安居乐业。为感念圣母济世之恩，乡人自发修建庙宇，世代供奉祭祀。四圣母灵异昭著、有求必应，深受四方百姓敬仰，常年香火鼎盛。
依杨文景先生考据所载，四圣母本姓张，父为张大帝，母为高氏，家中姊妹九人，圣母排行第四。其嫁至北华山崔家庄，夫名崔盈瑞。昔年四圣母仙游途经糜滩黄河岸，见此地水土优越，可开辟万亩自流灌溉良田，便显灵启悟、点拨张家庄子张善人，带领乡民修筑河坝、治理水患，才有了糜滩良田永续耕种、民生安定的根基。
四圣母庙原有庙产八十亩。建校之时，圣母传下圣训，主动分出半数庙产，专供学堂运转开支。按旧时办学所需，十余亩土地便可维系日常用度，无需如此厚重布施。当时门人弟子心生疑惑，叩问圣意，四圣母降下圣训明示：
“赠地建校为正道。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰，是为上德。日后学校必行扩建，塾师薪俸、办学开支皆需筹措；遇家境贫寒、无力缴纳学费的学子，学堂当心存恻隐，为其免纳课钱。田地资财可变可通，唯育人功德恒久不息。”
门下众人听闻圣训，无不感念落泪。笔者细读这段乡土旧事，亦深为动容，遂笔录成文、留存传世。
据杨文景先生口述，这段圣训由当地八九十岁高龄的老者幼年亲耳听闻、终生铭记，代代口传至今。此番济世育人的圣贤教诲，值得永久收录、代代流传。（2021年6月11日辑录于平川陋斋）
糜滩中学与北湾小学：拆庙兴学旧事
糜滩中学，是我的初中母校，我对这所学校素来怀有深厚感情。过去，我对它的建校渊源知之甚少，近年寻访地方耆老，方才知晓其来历别有一番曲折。感慨之余，笔录于此，留存这段乡土往事。
糜滩中学始创于 1969 年 1 月，首期招收学生五十余名。建校之初并无专属校舍，只能借糜滩小学，也就是坝滩庙小学的教室开课办学。1971 年春天，位于镇政府附近的新校舍竣工落成，当年秋季，全校师生迁入新址。至 1972 年，学校正式升格为全日制普通高中。
经走访考证，糜滩中学新校舍所用木料，大多取自拆毁坝滩庙等庙宇所得的建材。这一史实，来自本地耆老刘启圣、杨廷栋的口述。我曾前往胜利村坝滩四圣母庙实地走访，刘启圣先生现场为我们讲述经过，此事为他亲身所见。
文革年间，各地掀起拆毁祠庙的风潮。彼时除坝滩庙之外，碾子湾小学，便是拆毁碾子湾神佛寺，取用旧料建成；北湾小学，则是拆毁孔公祠之后修建而成。
孔公祠，是为纪念民国兰山道尹孔宪廷所建，兰山道尹一职，大致相当于如今的兰州市长。靖远行政区划屡有变动：明代至清初，此地隶属巩昌府，也就是今天的陇西；乾隆三年（1738 年）改归兰州府管辖；1914 年，北洋政府将甘肃划分为七道，靖远归入兰山道。孔宪廷就任兰山道尹期间，曾坐镇北湾，亲自督修北湾澄地工程。这是民国时期甘肃规模最大的民生水利工程，造福一方百姓，地方民众感念其功绩，故而修建孔公祠以示纪念。
孔公祠兴建于 1947 年，由李培清主持营建。李培清是北湾当地主导澄地工程的关键人物，也是这项水利事业的代表者。这座祠堂在文革时期遭到拆毁，同样为李培清亲眼目睹。那段岁月里，李培清被划为 “四类分子”，时常遭受批斗，还要承担繁重的义务劳动。待到年老体衰，无力完成分派的劳务，便只能由家中子孙替他出工出力。
北湾小学旧校址原本坐落在靖北公路南侧，孔公祠拆毁之后，学校搬迁重建于靖北公路北侧，也就是如今的校址。
上述拆毁孔公祠，再建北湾小学史料，出自李培清之孙、时年八十岁的李忠科先生亲口讲述。（2021 年辑录于平川陋斋）
李忠科兄弟（右为李忠科），乃北湾澄地二十八宿之首——李培清的孙子
瓜园村庙之钟 有传奇故事
1. 方神庙原在黄河边
瓜园村旧有方神庙，名为二郎真君庙，原址就在村子稍上游的师家巷一带。笔者与张凤勤先生闲谈，他指着自家门前开阔的稻田讲到，这一片在 1931 年以前便是黄河河道，昔日的二郎真君庙，就紧挨着黄河南岸修建。
糜滩百岁耆老彭献璞在《糜子滩沿革》一文中记述：旧时黄河主河道，以如今瓜园村龙王庙之堤塝为界。河北数百亩良田，是糜滩张明道的父亲张思刚，长年一背篼一背篼搬运砂石，筑堤淤垦而成，这片土地如今正处在黄河河道的中心。民国二十年（1931），黄河泛滥，堤塝溃决，河水侵占了张思刚淤垦出来的田地，就此形成新河道，黄河改道，成为如今的地貌。原先属于糜滩的张家坝码头，便处在今天瓜园龙王庙堤塝一带。
整片海广滩（三合）原先隶属糜滩，当地居民也为糜滩户籍。经过这次黄河大改道，此地划归盐滩乡（东湾），居民户籍也随之变更。
张明道是本地历史名人，为靖远第一位北京大学哲学系学子，曾参加五四运动，被捕入狱，照片还曾在天安门示众。他做过甘肃省参议会议员，又出任崇信县知事。1929 年便离世，因辞世较早，后世知晓他的人并不多。这一段地方史实，应当为乡人铭记。
2. 二郎真君庙变成五泉寺
上世纪八十年代，改革开放之后，宗教信仰得到尊重，前往庙宇祭拜的信众日渐增多。人多难免意见不一，人心难齐，此种情况古来有之。信士之间生出隔阂，分化成不同群体，一部分人迁出旧庙，在如今村委会附近另建新庙，即现在的芙蓉山五泉寺。庙宇改换名号，供奉的神祇也有所增加，但本村的方神依旧是二郎真君。当时村里的学校紧挨着五泉寺修建，后来校舍又向下游搬迁一百多米。
3. 黄河大水冲毁方神庙
瓜园五泉寺保存一口铁钟，钟高一米有余，直径也将近一米，钟声洪亮悠远，是庙中一大景观。据钟身铭文记载，此钟由瓜园先辈于清咸丰十一年（1851）四月捐资铸造，距今已有一百七十余年，长久悬挂在旧庙之中。大约清末至民国初年，黄河爆发大水，二郎真君庙被洪水冲毁，这口铁钟也被河水卷走，下落不明。数年之后，乡人筹措钱财，在二郎真君庙原址复建庙宇，一切复原，唯独缺少这口古钟，正准备重新铸造，这口遗失的铁钟竟被人送回。瓜园百姓见到古钟归来，无不大喜过望，额手称庆。
4. 神钟失而复得
当年洪水将铁钟连同钟亭木梁一并卷走，凭借木料的浮力，铁钟没有立刻沉入水底，顺着河水漂流百里，搁浅在景泰老龙湾村岸边。当地一位村民偶然发现古钟，擦去表面泥沙，细读钟上铭文，才得知这口钟属于瓜园村方神庙。该村民虔心向善，热心行善事，便套上牛车，载上铁钟，整整赶路一天，把古钟送回瓜园村方神庙。这件事在瓜园村中引起不小轰动。可惜岁月流逝，这位老龙湾送钟村民的姓名，已经失传。
八十年代新庙建成，这口古钟迁移至五泉寺内，乡人专门修建钟亭，为古钟遮风挡雨。这段往事十分动人。不了解渊源的人看见此钟，只当普通古物；知晓这段曲折经历的人，面对古钟，则心生敬意，感慨万端。（2021 年 9 月 2 日辑录整理于平川陋斋）
瓜园村庙——芙蓉山五泉道观掠影
北湾太白山故事
靖远为陇上文脉名邑，域内名山胜迹林立，乡土神话与仙俗传说源远流长、俯拾皆是。北湾太白山，便是本地最富仙韵、故事纷呈的名山之一，与之相关的民间传说质朴动人、代代传诵，深植乡野民心。
笔者屡受太白山管委会会长田成旺先生诚挚邀约，多次登临太白山实地走访，参与山中各类文化民俗活动，亲耳聆听乡里父老口传的各类仙迹典故，收获颇丰。这些原生乡土传说质朴天然，虽意蕴深厚，却缺少文字雕琢与艺术打磨，故而传播有限、鲜为外人知晓。笔者感念这些乡土珍宝即将湮没，遂潜心梳理、悉心整合，对原生传说进行文学润色与艺术化梳理。
此番整理，恰似粗粮酿佳酿，以原生乡土素材为底，去芜存菁、打磨文韵，让原本朴素的乡野故事，变得意蕴绵长、耐人品读，得以更好地留存传世、浸润人心。
太白山绝非寻常丘壑，单观其名，便知此山仙缘深厚、来历不凡。山中仙迹遍布、典故繁多，仙俗交融、文脉荟萃，是周边群山之中极具特色的灵秀仙山。关于山中主祀神祇太白爷的真实身份，民间始终没有统一定论，乡俗流传主要有两说：一为诗仙李白，二为天界太白金星，两种说法并存乡里，为这座仙山更添神秘色彩。
2018年戊戌中秋前夕，笔者与一众文友应邀赴山，参加白银太白山黄河文化研究院挂牌成立仪式。当日细雨霏霏、云雾缭绕，山峦隐于烟雨之间，仙气氤氲，宛若置身世外仙境，令人心生悠然怀古之情。
诗仙李白曾言：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”诗仙一生仗剑辞乡、云游四海，遍访天下名山大川，钟情山水仙迹、追慕世外风骨，素有青莲居士之称，本就兼具文人风骨与仙侠气韵。我辈寻常文人，虽才疏学浅，亦素来倾心名山胜境、向往仙踪文脉，此番登临，亦是心怀敬意、寻迹而来。
太白山儒释道三教并存、众神云集，山中供奉神农圣祖、二郎尊神、法王菩萨、圣母娘娘、财神、土神等诸多神祇，香火绵延不绝。而山巅主殿端坐、统领一山香火的主神，便是太白爷，太白山亦因之得名，是整座山峦的信仰核心。众人听闻山中仙俗渊源，皆兴致盎然、心生慨叹。
常有人心生疑虑，此类乡土神祇传说是否归于封建迷信？实则不然。山川仙俗、圣贤传说，本质是根植华夏千年的乡土民俗与传统文化。国人的先祖信仰、圣贤尊崇、天地敬畏，早已融入民族文脉与世俗生活，是独属于华夏民族的文化底色。
华夏民俗四时皆有敬祖怀圣、追念先灵的传统：春节迎新送旧、敬奉先祖，清明祭祖扫墓、慎终追远，端午、中元、中秋皆有民俗仪轨，十月初一送寒衣缅怀先人。千年民俗代代沿袭、岁岁传承，浸润着每一个中国人的生活与精神世界。
这份根植乡土、绵延千年的信仰与民俗文化，是华夏文明不可或缺的组成部分，深深融入国人的生活肌理与精神血脉，早已成为代代相传的文化烙印。（2018年秋）
北湾太白山风采
太白爷显灵记
靖远黄河上游北湾镇高崖村，有一座名山唤作太白山，山上供奉太白爷等诸神，山场建筑规模可观，香火十分兴盛。本地知名企业家田成旺担任山门名誉负责人，山场各项事务被他打理得井井有条。近些年来，太白山的名气越来越大，已然成为靖远黄河沿岸一处知名游览地。
山上设有黄河文化书院，是经过官方审批注册的正规机构。原北湾中学校长、老知识分子王保恒先生出任书院首任院长，如今担任名誉院长，陈庭亨为书院法人代表。山场征集收藏了大批农耕、民俗老物件，计划后续筹建太白山农耕民俗文化实物陈列馆，对外开放展出。除此之外，山中还珍藏范振绪、任法融等省内外名家书画。由此可见，太白山并不仅仅是一处宗教活动场所，这里浓厚的文化底蕴同样不容小觑，称得上是一座文化名山。在民俗与农耕文物征集这件事上，裴德麟老师和一众热心乡贤耗费了大量心血。
戊戌年农历七月十二庙会，笔者受山场邀约，随同一众文化人士到场参与文化交流活动。众人有感于此地风物，写下不少记述太白山的文章，陆续刊发在网络微刊之上，传播反响很大，太白山的知名度也借此得到大幅提升。正所谓文化需要传播发声，太白山能够声名远播，与此有很大关系。
庚子年，田成旺先生再次邀约笔者上山，商议庙会期间书画展览、农耕实物展等相关文化活动。到访之时，抬眼便看见中兰高铁高架桥赫然横亘眼前，成了山场入口处一道醒目的景致，笔者不由得十分诧异，驻足观望许久。前次过来还未曾见到这座大桥，眼前景象着实出人意料。
据山场众人讲述：高架桥合拢贯通之前，太白爷曾向门下弟子降下启示，文字明示，某日将有苍龙飞抵此地，行经山门之前，诸位弟子届时应当迎接庆贺。当时弟子们收到这番启示，一时百思不得其解。
待到工程完工那一日，工程机械轰鸣作响，桥墩之上桥梁构件缓缓对接合拢，一条钢铁巨龙就此横跨过境。一众弟子方才幡然醒悟，原来太白爷先前的启示，说的正是眼前的高铁大桥。大家满心欢喜，焚香燃纸，举行仪典，庆贺大桥顺利合龙。
这个故事，由山场信士弟子亲口讲述。（2020 年 9 月 4 日记述于陇上平川陋斋）
