卷首词·临江仙
万古长空一瞬，千秋大梦谁醒。
是非成败转头轻。
青山依旧在，几度夕阳明。
不审判时心自阔，何须争个输赢。
富足原不在金盈。
一瓢春水暖，便是好人生。
题记
你见过哪个开心的人，总是指责别人？你见过哪个活得通透的人，总是争个对错？你见过哪个内心富足的人总是否定他人？
幸福的人都忙着享受生活，因为他的注意力在享受上，而不是在审判上。
通透的人不争对错，因为他知道对错只是立场，不是真理。
——题记
第一卷 开心的人，不忙着指责
一
孔子周游列国，厄于陈蔡之间，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
绝粮七日，孔子弦歌不辍。子路不解，问：“夫子之道至大，天下莫能容，夫子何不稍贬其道以求容？”孔子叹曰：“良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容，赐，而志不远矣！”
你见过哪个开心的人，总是指责别人？孔子在陈蔡绝粮，弟子们怨声载道，他却依然弹琴唱歌。他不是不知道饿，不是不知道难，他把心力用在“修其道”上，哪有余力去指责别人？
苏轼被贬黄州，穷得揭不开锅。朋友马正卿替他向官府申请了一块荒地，他带着家人开荒种麦，取名“东坡”。他写道：“某见在东坡，作陂种稻，劳苦之中，亦自有乐事。”
一个从云端跌到泥里的人，不骂政敌，不怨苍天，不恨命运。他忙着种稻子，忙着研究怎么把肥肉炖得好吃，忙着在赤壁的江风里“纵一苇之所如”。指责？他没空。
二
《六祖坛经》里，慧能从广州法性寺经过，听见两个和尚争论风幡。一个说“风动”，一个说“幡动”，争论不休。慧能上前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
满座皆惊。
开心的人，心是定的。心定的人，看见风幡在动，不会急着去裁判谁对谁错。他知道风也动，幡也动，但最要紧的是自己的心不动。心不动，世界就安稳了。
一个忙着指责别人的人，他的心是悬着的。他需要不断确认“你是错的，我是对的”，才能勉强维持内心的秩序。这样的人，怎么可能开心？
三
庄子说：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
你跟夏天的虫子说冰，它听不懂。你跟一个满心只想审判的人讲幸福，他听不进去。他的世界里只有对错、是非、输赢，没有“开心”这个维度。
真正的开心，是放下审判的欲望。你看一朵花，不去评判它红得够不够正、开得够不够大，只是看着它，心里就欢喜了。你见一个人，不去审判他做对了还是做错了，只是相遇，心里就温暖了。
这就是孔子说的“君子坦荡荡”。坦荡，就是心里没有要审判的人，也没有要定罪的账。
第二卷 通透的人，不争对错
一
老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”
什么意思？当所有人都认为“这样才是美”的时候，“丑”就出现了。当所有人都认定“这样才是善”的时候，“不善”就出现了。
对错也是这样。你争对错，你就掉进了“对”与“错”相互依存的陷阱。你站在“对”这边，就必然有人站在“错”那边。你越用力，对立越深。
孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”多要求自己，少要求别人，怨恨就少了。
通透的人，不是没有是非，他是不在是非里纠缠。他知道对错是坐标系里的两个点，换一个坐标系，对错就变了。真理不在对错里，真理在超越对错的觉知里。
二
庄子讲了一个故事：
南海之帝叫儵，北海之帝叫忽，中央之帝叫混沌。儵与忽常常在混沌的地盘上相遇，混沌待他们很好。儵与忽商量报答混沌的恩德，说：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。
好一个“日凿一窍，七日而混沌死”。
你拿着“对错”的凿子，天天去凿别人，也凿自己。你今天凿一个“你应该这样”，明天凿一个“你不该那样”，凿到第七天，那个原本鲜活的人就死了。
通透的人不争对错，因为他知道：混沌没有七窍，不是它错了，是它本来就这样。你非要给它凿七窍，是你错了。
三
佛家讲“无分别智”。
《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”一切法都是平等的，没有高下之分。你争对错，就是有高下之分。你有高下之分，你就有了痛苦。
有和尚问赵州：“狗子还有佛性也无？”赵州答：“无。”
这“无”字，不是“没有”的无，是“超越有无”的无。狗子有没有佛性？这个问题本身就有问题。你还在对错的层面问，赵州一棒子把你打出来，让你跳到对错之外。
通透的人不争对错，因为他活在“无”里。无，不是没有，是不被有无束缚。
第三卷 富足的人，不否定他人
一
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。”
梁惠王问的是“贤者也有这种快乐吗”，他以为快乐要靠外物——鸿雁麋鹿、池塘园林。孟子告诉他：贤者先有了内心的富足，然后才享受这些外物；不贤的人，就算拥有这些，也不快乐。
内心富足的人，不需要否定别人来确认自己。他拥有很多——智慧、慈悲、安宁、喜悦——多到可以分给别人，哪还需要否定别人？
二
王阳明在《传习录》里说：“心外无物。”
弟子问：“南山里的花树，自开自落，与我心有何相关？”
阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
内心富足的人，看世界都是富足的。他看花，花是明白的；看人，人是可爱的。他不会说“这花不够好”“这人不够对”，因为他的心是满的，满到溢出来，溢出来的都是欣赏和慈悲。
三
释迦牟尼佛在菩提树下悟道，第一句话是：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”
一切众生都有佛性，都有如来智慧德相。你否定别人，就是在否定佛。你否定别人，就是在否定你自己。
富足的人，看谁都是佛，看谁都是菩萨。他不需要否定任何人，因为他知道每个人本来具足。他不需要踩低任何人，因为他知道每个人都在自己的路上。
第四卷 幸福的人，忙着享受生活
一
陶渊明辞官归田，写了《归去来兮辞》：
“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”
他辞掉县令，回到乡下。他享受什么？“采菊东篱下，悠然见南山。”他享受种豆苗、锄野草、喝浊酒、看飞鸟。
一个幸福的人，忙着享受生活。他忙着“采菊”，忙着“见南山”，忙着“植杖而耘耔”。他哪有空去指责、争对错、否定他人？
二
佛家讲“平常心是道”。
有源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”
师曰：“用功。”
曰：“如何用功？”
师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
曰：“一切人总如是，同师用功否？”
师曰：“不同。”
曰：“何故不同？”
师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
幸福的人，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。他不审判，不争辩，不否定。他只是活着，全然地活着。吃饭就是吃饭，喝水就是喝水，走路就是走路，见山就是山。
三
基督说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”
飞鸟不审判，不争对错，不否定。它忙着飞翔，忙着歌唱，忙着在晨光里醒来，在暮色里归巢。它活在当下，享受当下。这就是幸福。
四
穆罕默德说：“如果你有两块面包，你要用一块去换一朵水仙花。”
幸福的人，忙着享受生活。他知道面包重要，但他更知道，水仙花也重要。生活不只是物质，更是精神。他忙着种水仙花，忙着看水仙花，忙着把水仙花的香气分享给路人。
第五卷 万法归一：不审判的生活
一
孔子说“仁”，老子说“道”，佛家说“空”，基督说“爱”，穆罕默德说“慈”。名相不同，指向同一个东西：超越审判的生活。
仁者爱人，不爱审判。道法自然，不争对错。空性无别，不否定人。爱是包容，不轻易指责。慈是悲悯，不轻言对错。
二
庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”
当你真正明白这句话，你还会去指责谁？你和天地是一体的，你和万物是一体的。你指责别人，就是在指责自己。你否定别人，就是在否定自己。你争对错，就是在和自己争。
三
慧能说：“本来无一物，何处惹尘埃。”
本来没有东西，哪里来的尘埃？本来没有对错，哪里来的审判？本来没有他人，哪里来的否定？
你审判，是因为你忘记了“本来无一物”。你指责，是因为你忘记了你和万物是一体的。
四
王阳明说：“致良知。”
良知是什么？良知是你心里那个知道什么是对的、什么是错的东西吗？不，良知是超越对错的觉知。良知是你心里那个知道你正在审判、正在指责、正在否定的觉知。
当你看见自己在审判，你就不审判了。当你看见自己在指责，你就不指责了。当你看见自己在否定，你就不否定了。
看见，就是自由。
结语：心灯
万古长空，一朝风月。
你见过哪个开心的人，总是指责别人？没有。因为开心的人，心里装满了欢喜，装不下指责。
你见过哪个活得通透的人，总是争个对错？没有。因为通透的人，知道对错是戏论，真理在无争处。
你见过哪个内心富足的人，总是否定他人？没有。因为富足的人，看谁都是菩萨，看谁都是佛。
幸福的人都忙着享受生活。他们忙着吃饭，忙着睡觉，忙着看花，忙着听风，忙着在每一个平凡的当下，活出不平凡的圆满。
他们不审判，不争辩，不否定。他们只是活着，全然地活着。
这就是心灯。点亮它，你就不再指责，不再争辩，不再否定。你只是活，活成一道光，照亮自己，也照亮别人。
卷尾诗
心灯一盏照千秋，
不审判时万事休。
莫道人间多对错，
春风依旧满神州。
（全文完）
作者简介
胡成智，甘肃会宁刘寨人，中华诗词学会会员，认证作家。现受聘为北京汉墨书画院高级院士、北京墨海书画院签约作家、福建省诗词学会会员，担任都市头条编辑、《丛书》杂志社副主编。八十年代开启文学创作，曾于北京鲁迅文学院学习，长期深耕诗词、散文、长篇小说、影视剧本多文体系统性创作。
文学创作屡获全国奖项：七律《咏寒门志士·三首》获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖；军旅题材诗词《郭养峰素怀》获全国第一届“战歌嘹亮·军魂永驻文学奖”一等奖；作品《盲途疾行》获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖；中篇小说《金兰走西》获全国二十四家文艺单位联合评选“春笋杯”文学一等奖；2024—2025年度获评《中国艺术家》杂志社“年度优秀作者”。
创作立足陇中黄土塬本土人文，题材涵盖乡土现实、中医文脉、龙脉民俗、时代叙事、禅意哲思、现代科幻，体系完整、风格鲜明。
乡土长篇代表作：《龙脊春秋》《陇原荒岁》《山河铸会宁》《会宁黄土魂》《刘家寨子的羊倌》《刘寨史记·烽火乱马川》《塬上碾岁》《黄土炊香录》《塬上麦禾》《塬上青芜录》《沟壑存温》《人情恶》《那一撮撮黄土》《黄土天伦》《心上有座未名的山》。
传统文化代表作：中医文脉系列《玄丹黄精》《终南黄精记》《脉象三千》；龙脉民俗系列《龙脉奇侠录》《地脉藏龙》《荒岭残灯录》。
时代与人文代表作：历史匠人长篇《天青碗记》，时代叙事《大江奔流》《江河激流》《千秋山河鉴》。
科幻思辨代表作：《代码与沙尘暴》《代码与爻辞》。
禅意哲思代表作：《云行雨施》《倦鸟归深林》《塬上观心录》《分寸观心》。
已独立完成十二部原创影视剧本：《山河铸会宁》《江河激浪》《琴瑟和鸣》《三十功名》《苦水河那岸》《塬上蝉声》《人间烟火》《黄河渡口》《塬上传闻》《直播带货》《商海浮沉录》《菩提树》，实现长篇小说与影视剧本双向原创体系。
作品整体划分为七大专题创作体系：陇塬乡土长篇、龙脉民俗系列、中医文化长篇、禅意哲思小说、历史纪实与科幻、影视剧本专区、志怪玄幻储备篇目，全部收录、连载于都市头条文学平台。
自八十年代后期起，长期潜心研究传统易学、周易预测与地理风水理论实践，深耕山水形法、龙穴砂水、分金理气等传统文脉。近三十年来撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，汇编为《胡成智文集【地理篇】》，部分内容逐步公开发表。
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