(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
桂林游记
作者：陈中玉
余业医四十载，性喜山水，尤嗜诗词。每遇佳境，辄以吟咏为乐。今岁秋初，有友人自桂林来，言及漓江秋色，恍若仙境。余心动不已，遂携药囊诗卷，南下桂州。行前友人问：“几日可尽兴？”余曰：“七日足矣。一日一景，一景一诗，如君臣佐使之相配，缺一不可。”友人笑曰：“桂林山水甲天下，更有歌仙刘三姐，先生不可不访。”余曰：“善。山水入眼，歌入耳，药入心，三美并具，方不负此行。”
初至桂林，天高气爽。城中群峰如簪，青黛含烟，恍若巨幅水墨横陈天际。不禁口占一绝：
初入桂林秋气清，万峰如笋插天青。
老夫亦作登临客，诗药同囊到画屏。
首游象鼻山。山立江湄，巨象汲水，鼻卷清流。余坐石矶上，观其形，思其神。医家望诊，首重形神——象山形完神足，气韵浑然，正如人体之“形与神俱，乃尽天年”。遂吟曰：
巨象何年饮碧流，长吸漓江万古秋。
欲问渠何所病，鼻端卷尽世间愁。
大笑：“先生看山，亦如看人！”余曰：“然。山有脉，水有源，人有经络。医者不通地理，岂能通医理？”
暮色渐合，月出东山。象山倒影入江，鼻饮明月。忽闻江上歌声飘来，如银铃穿雾：
象鼻山高江水长，三姐歌声绕山梁。
问哥何处寻妙药，漓江两岸是药乡。
余惊问舟子：“此何人歌？”舟子笑曰：“此刘三姐歌圩所传也。三姐乃唐时壮家女，能歌善医，尝以山歌传药方，泽被乡里。后人立庙祀之，至今歌圩不衰。”余闻言肃然，叹曰：“歌仙即药仙也！”遂取洞箫吹《水调歌头》，箫声与江风相和，胸中块垒尽消。
次日晨起，登独秀峰。此峰孤峭插天，如南天一柱，矗立于靖江王城之中。石壁垂苔，古榕盘根，登巅俯瞰，桂林城郭尽收眼底。余以医家“望诊”之法观之：诸峰环列如脉，漓江婉转如经，王城居中如心。心为君主之官，主明则下安——桂林千年文脉不断，赖此“心”不移也。又吟一绝：
孤秀峰前秋气高，孤标直插九重霄。
余年登顶观龙脉，四面山光入药囊。
下山入王城。王城周长一千七百八十四米，辟端礼、广智、体仁、遵义四门，取“奉天承运”之意。入承运门，过王道青石路，谒承运殿。殿宇巍峨，台基雕栏、云阶玉陛皆明代原物。殿为靖江王处理军政之正殿，洪武五年始建，历二百八十年、十四传王。抚栏而叹：此殿阅尽兴亡，如人身之“心”历七情而不摇者鲜矣。殿前柱上悬一联，驻足良久，低声诵之：
三百载明代江山自度岭南底定，边境咸宁，遂昭新盛世、河清海晏；
十四传靖王藩府全凭桂郡安居，城池永固，乃坐享荣华、燕舞莺歌。
联语道尽靖江一脉二百八十年之兴亡。余谓友人：“此联如脉案——上联言‘底定’‘咸宁’，是气之升；下联言‘安居’‘永固’，是血之守。气血双守，方得二百八十年之寿。然十四传而终，如人老而气衰，非药石可救。”默然良久。
殿前古桂一株，秋花正盛。正徘徊间，忽闻殿后歌起，乃一老妪教童子唱：
独秀峰高接云天，三姐采药到山巅。
采得灵芝医百病，唱得山歌万代传。
余趋前问之，老妪曰：“三姐常登独秀峰采药，传下歌方百首，治头痛者歌‘峰高风清’，治气郁者歌‘峰开云散’。”余闻之，默然良久——歌圩非徒乐也，实乃“音乐疗法”之祖庭。
是日乘舟游两江四湖。两江者，漓江、桃花江也；四湖者，木龙、榕杉、桂湖、杉湖也。秋水平波，虹桥卧影，日月双塔对峙湖心，一金一银，如阴阳相抱。余观此景，忽悟中医“阴阳既济”之理——通则不痛，畅则百病不生。舟中占得一绝：
两江如脉绕城流，诸湖清澈似明眸。
双塔阴阳相对抱，人生何处不丹丘。
舟过榕杉湖，忽闻岸上歌圩正盛，男女对唱：
哥在湖东妹湖西，隔水相望唱相思。
三姐传下歌方好，一唱百病尽消弭。
余问歌者：“三姐歌方，何以治病？”一老者答曰：“三姐歌分五音，宫商角徵羽，对应五脏。五音入五脏，五脏和则百病消。此《黄帝内经》‘五音疗疾’之法。”余闻之，举茶一啜——吾行医四十载，知药有五味，今乃知歌有五音；药入五脏，歌亦入五脏。三姐不唯歌仙，亦医仙也。
夜游四湖，灯火如星。榕杉湖上古榕垂须入水，如老者抚髯。余倚舷观之，忽念《灵枢》之言：“上工治未病。”桂林人晨练暮游，日闻山歌，正所谓“未病先防”者也。
入芦笛岩，如入洞天福地。石笋参天，石幔垂地，钟乳如林，五色斑斓。余以医家“经络”之眼观洞中石脉——乳石自顶垂而根在地，如人身经络之上下贯通；石笋自地起而梢指天，如经气之升降出入。因吟：
芦笛声中入洞天，石莲倒挂万千年。
我观乳脉如经脉，上下通流气自全。
洞中有“三姐歌台”一景，石笋如人立，中空有窍，风过作歌声。导游言：“传三姐曾入此洞避雨，闻石窍风声，悟出‘以声引气’之法，歌以通气，气通则病除。”余以手叩石，果然铿然有韵，如磬如钟。因叹：石能歌，人能歌，天地万物皆能歌。歌者，气之动也；气动则生，气滞则病。三姐以歌通气，此乃“气功疗法”之滥觞也。
午后游七星岩，岩洞更阔，石乳更奇。有石如老翁采药，有石如童子奉茶。余指“采药翁”一景，笑谓友人：“此我前身也。然三姐亦在其中矣。”遂吟一联：
洞中石老犹采药，世上歌仙已入禅。
游龙隐岩·桂海碑林，此为全游最动余心者。岩壁如削，碑碣如林，自唐至清，题刻二百余件密布崖间。余以手抚石，辨读苔痕间字迹，如以“切诊”探千年文脉之息。
先见颜真卿书《逍遥楼》三大字，笔力沉雄，如老将坐帐。余抚其石，觉指下纹路粗粝，如按老人之脉——弦而有力，知其气血犹充。友人问：“先生以何法读碑？”余曰：“读碑如诊脉。浮取见其形，中取得其势，沉取会其神。颜公此三字，沉取如忠臣肝胆。”
再观米芾《龙隐岩题名》，行书纵逸，如骏马脱缰。余笑谓：“米南宫之书，如肝气条达——疏而不过，放而不纵。”友人曰：“先生以医论书，千古未有。”
又见黄庭坚书《五君咏》碑，字势奇崛，如老梅虬枝。此碑乃山谷谪宜州时过桂林所作，咏嵇康、阮籍等竹林五君，实自寓其怀。余叹曰：“山谷老人贬谪万里，而笔力愈健，如人病后气反壮——此乃‘郁则发之’之效。”
碑林深处，忽见《三姐歌碑》一通，镌壮歌数十首，多载药方。其一云：
山高路远采药难，三姐唱歌引路还。
歌词便是还魂草，歌韵能消百病烦。
余抄录数方入药囊。又见元代潘仁《桂林十二咏》碑。友人问：“先生游碑林，何所得？”余曰：“得医方三首，得书道三昧，得更深一层之悟——桂林山水所以甲天下者，非徒峰奇水秀，乃有人文之脉贯注其间。 诸峰如骨，漓江如血，碑林如神。骨壮、血畅、神清，方为完人。”因题一绝：
龙隐岩前读古碑，苔痕深处墨香飞。
千年文脉如经脉，代有传人续绝微。
歌药同源通气血，医文一脉贯精微。
老夫得此长生诀，不羡神仙只羡医。
晨发竹江码头，泛舟漓江。水碧如蓝，清澈见底。两岸奇峰倒映，如镜中图画。舟行未远，忽闻岸上歌圩遥遥传来：
漓江九曲十八弯，弯弯都有药草山。
三姐传歌又传药，唱得江水绿如蓝。
余倚舷静听，觉歌声随水流转，时远时近，如药气弥漫。舟子言：“三姐当年溯漓江而上，一路唱，一路采药。歌到之处，药草生香；药到之处，山歌不绝。歌以咏药，药以和歌，相生相济。”余叹曰：“此真‘歌药同源’也！”
舟行至九马画山，壁立千仞，石纹如骏马腾跃。舟子指壁数马，余观之，或立或奔，或俯或仰，竟得九匹。因吟：
漓江秋水碧于油，九马腾空画壁秋。
我欲骑之天上去，歌仙邀我醉江楼。
舟子闻之，笑谓：“先生改‘嫦娥’为‘歌仙’，更妙！”余曰：“嫦娥在天上，三姐在人间。人间烟火，胜过天上宫阙。”
暮至阳朔，登岸游西街。古榕垂荫，村妇采菱。余入一药肆，与店主论医道。店主言桂林多湿，民病多湿热，常以罗汉果、金银花为饮。余赠一绝：
阳朔秋深药草香，陈皮桂子满篱墙。
老翁采得南山菊，研入丹方寿且康。
店主笑曰：“先生只知药方，不知歌方。三姐歌方，治湿热尤效。歌曰：‘湿气重，唱宫调，宫音入脾湿自消。’”余大笑，录之入囊。
归途遇雨，憩于古寺。僧烹桂花茶，佐以荔浦芋糕。余与方丈对弈，论及“禅医相通”。方丈曰：“医者仁心，与佛慈悲无异。医治病身，佛治病心，其道一也。”余深然之，曰：“身病易治，心病难医。山水之游，亦治心之一法。三姐之歌，亦治心之一药。”
方丈曰：“三姐以歌传医，以歌传心，实乃观音化身。观音大士，寻声救苦；三姐歌仙，寻声救病。一佛一仙，其慈悲一也。”余闻之，合掌称善。
雨霁月出，满院桂香。因题壁：
秋雨初收月满庭，桂花香里说医经。
老僧不解吟诗苦，只道歌仙似药灵。
归途中，友人问：“先生游桂七日，何所得？”余笑曰：“得诗一囊，得药数味，得古方三首，得歌方百首，得山水之趣满怀。然最喜者，乃秋日桂林之魂——清、奇、秀、逸四字耳。清如秋露，奇如石乳，秀如漓江，逸如歌仙。此四字，亦医家养生之要：清心、奇思、秀骨、逸神。得此四字，又得三姐之歌以和之，寿且康矣。”
友人曰：“先生以药入诗，三姐以药入歌，今日以歌入药，可谓‘三药合一’矣。”余大笑，归而记之，以贻同好。
是岁庚子秋九月，六十五岁翁记于桂林寓所。
丙午仲秋中玉重校于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
医游合一，文脉通神
——专评陈中玉先生《桂林游记》的赋体品格与文明诗学
尹玉峰
医匣载秋色，诗卷入漓烟。看山知脉，象鼻峰里悟神全。踏遍王城苔石，抚尽碑林残墨，指下识千年。肝脾五音入，歌里认仙源。
破形质，通气脉，叩天弦。人间哪处，不是上药养神天。拾得清奇秀逸，散作烟霞满袖，归坐故庐边。笔底风雷起，医道接文澜。
——尹玉峰水调歌头·题中玉先生桂林游记
老医携得诗囊去，漓江便生颜色。象鼻吞愁，独殊撑骨，双塔阴阳相昵。洞门叩石，听风过灵岩，暗通歌息。二百残碑，指尖切过亘年脉。
归来秀笔自起，把医心化作，烟霞翰墨。药草生香，山歌入卷，别样人间游席。雷州砚侧，对秋气横空，一窗星白。万卷胸中，浩茫连广域。
——尹玉峰水调歌头·题中玉先生《桂林游记》
医隐南天，诗老雷州，气吞八荒。记携囊桂海，辨山形脉，披笺碑石，切古人肠。象鼻勘神，靖江论世，更把山歌入药囊。归来后，把烟霞收拾，付与天长。
胸中万卷汪洋。要医道文心接混茫。笑世间游客，只描青黛，从来达者，直造玄苍。笔起风雷，神通今古，八十光阴味正长。凭栏处，见鹏庐月满，照彻文场。
——尹玉峰沁园春·赠陈中玉老先生
医游合一，文脉通神——尹玉峰专评陈中玉先生《桂林游记》的赋体品格与文明诗学
昔韩愈送桂州严大夫，以“江作青罗带，山如碧玉簪”状桂林山水，后世纪游之作，多自此出，无非摹写峰林之秀、江水之清，鲜有能于山光水色之外，别开一全新观照维度者。今读陈中玉先生《桂林游记》，乃知古来写桂林文字，尚多一重未被开掘的生命境界：以四十年医家之心眼，穿破山水形质，直契天地气机、人文脉理与生民情志，将医理、诗理、游理、文理熔为一炉，遂使一篇寻常纪游文字，升华为一部贯通儒医传统、地方文脉与民间智慧的独特文本。其文不徒写桂林之景，实写桂林之魂；不独记七日之游，更记千年以来隐于桂山漓水间的一条“歌药同源”的生命线索。
一、以医为眼：重构山水纪游的观照范式
古来山水游记，大抵不出二途：一为谢灵运式的模山范水，极状耳目所见之奇；一为柳宗元式的借山水抒幽愤，于荒寒处寄一己身世之感。袁枚《游桂林诸山记》，以性灵之笔写喀斯特岩洞之怪，虽能于移步换景中生发“世有自谓明于理、行乎义，而终身面墙者”的哲思，然其立足点仍在文人观感，未尝跳出传统士大夫游赏的格局。陈中玉此文，则以“业医四十载”的身份，为纪游文学开出了第三种观照范式：以医家望闻问切之法，遍体山水城郭，将自然空间完全生命化。
其游象鼻山，不言其形肖巨象，而言“医家望诊，首重形神——象山形完神足，气韵浑然，正如人体之‘形与神俱，乃尽天年’”，直接将《素问·上古天真论》的养生大义，安放在漓江岸边的具体景观之上。登独秀峰，俯瞰全城，更生出一番洞见：“诸峰环列如脉，漓江婉转如经，王城居中如心。心为君主之官，主明则下安——桂林千年文脉不断，赖此‘心’不移也。”此处已不止将山水拟作人身，更将整座千年古城视作一具气血流通的生命体，峰为骨、水为经、城为心，暗合《灵枢·邪客》“心者，五脏六腑之大主也”的医理，遂使寻常登临，不再是文人登高览胜的雅事，而成为一次对地域生命气机的切脉诊断。
此种写法，前贤未敢轻用。韩愈写桂林，止于形貌；陈毅《游桂林》写四时景物、阴晴雨雾，虽以革命家胸襟写出“愿作桂林人，不愿作神仙”的豪情，终究还是诗人对山水的赞叹。唯有陈中玉，以四十年临证的深厚积累，把“山有脉，水有源，人有经络”的认知落到实处，让每一座峰、每一湾水，都不再是孤立的审美对象，而是与观者生命同构的有机整体，这正是此文最具独创性的文学价值。
二、以歌为药：发千年未发之覆，破五音疗疾之秘
文中最惊动人处，是将刘三姐传说从民间文艺的层面，提升至中华医道传统的高度，点破“歌仙即药仙”的千年隐义。自来论刘三姐者，多将其视作壮乡歌者、民间智慧的化身，至多言其山歌传情、反抗强权，从未有人从医道维度，窥见其“以歌传方、以音疗疾”的本来面目。陈中玉以老中医的敏悟，于游踪之中层层揭出这一隐脉：游独秀峰，闻老妪言三姐采药山巅，以“峰高风清”之歌治头痛，以“峰开云散”之歌治气郁；游两江四湖，闻老者言三姐之歌分五音，宫商角徵羽对应五脏，五音入五脏，五脏和则百病消，恰与《黄帝内经》“天有五音，人有五脏”的古训暗合；入芦笛岩，见石窍受风作声，更悟三姐“以声引气，歌以通气，气通则病除”，实乃中国传统气功疗法之滥觞。
这一段文字，绝非文人向壁虚构的趣味联想，而是对南方少数民族民间医疗传统的一次文学还原。《黄帝内经》早立五音疗疾之旨，然后世医家多重草药针石，鲜有人将此道与民间歌圩传统打通。陈中玉行医四十载，熟知药有五味，此番游桂，乃于山歌流水间亲证“歌亦有五音，音亦入五脏”，遂将壮乡千年传唱的刘三姐传说，从民俗故事还原为一套活态的生命疗愈体系：山歌不是娱乐的余事，是“还魂草”；歌声不是抒情的末技，是通导气血的药气。此一重发覆，足令历来写刘三姐的文字，皆失其单薄。
其文写漓江舟中闻歌，“歌声随水流转，时远时近，如药气弥漫”，七个字便把“歌药同源”的境界写得通体透亮：三姐溯江而上，一路唱，一路采药，歌到之处药草生香，药到之处山歌不绝，相生相济，遂使整条漓江，都成了一条流动的疗愈之江。这哪里是普通的游记笔墨，分明是为南方千年隐而不彰的民间医道，作了一篇绝妙的传赞。
三、以碑为脉：于苔痕残墨间续千年文心
游桂海碑林一节，是全篇义理最深处，亦是作者平生学问与游踪最相激荡之处。袁枚《游桂林诸山记》写七星岩之奇，曾借洞中误认亮门的典故，暗讽世人“自谓明于理、行乎义，而终身面墙”，见地已属不凡。陈中玉游龙隐岩，却更进一步，以医家切脉之法读碑，创出“读碑三境”：“浮取见其形，中取得其势，沉取会其神。”
他抚颜真卿“逍遥楼”三字，觉指下纹路粗粝，如按老人之脉，弦而有力，断其“沉取如忠臣肝胆”，将大历年间颜公忠烈之气，从千年碑石之中一摸而出；观米芾龙隐岩题名，言其行书纵逸如“肝气条达，疏而不过，放而不纵”，把书家的笔势节奏，直接对应到人体气机的畅达状态；读黄庭坚《五君咏》碑，叹其贬谪万里而笔力愈健，恰如人经大病之后气反壮盛，深得《素问》“郁则发之”的至理。古来题跋书法者多矣，从未有人以切脉之法辨书家神理，此非深明医道、又深通书道者不能道。
而碑林深处忽见《三姐歌碑》，遂将千年文脉与民间道脉打成一片，得出最核心的洞见：“桂林山水所以甲天下者，非徒峰奇水秀，乃有人文之脉贯注其间。诸峰如骨，漓江如血，碑林如神。骨壮、血畅、神清，方为完人。”这便把历代写桂林山水的议论，一下子从自然审美层面，提升到了文明诗学的高度——桂林之美，从来不是孤立的山水之美，它是经由韩愈、颜真卿、米芾、黄庭坚，经由一代代地方医者、歌者、百姓，共同贯注了人文血脉的生命共同体。山不只是山，水不只是水，它们是有骨有血有神的文明肌体，千年以来，一直在生长，一直在呼吸。
四、游道通于医道：终成纪游文学的别开生面
七日游终，友人问何所得，先生不答山水之胜，不言宴游之乐，独言得诗一囊、药数味、古方三首、歌方百首，更提炼出桂林秋魂四字：清、奇、秀、逸。并直接将其转化为医家养生四要：“清心、奇思、秀骨、逸神。”这便把一趟游山玩水的行程，彻底转化为一次完成自我生命调和的修行。文末与古寺方丈对弈，论禅医相通，言“医治病身，佛治病心，其道一也”，最终点破全篇主旨：身病易治，心病难医，山水是治心之法，山歌亦是治心之药。
纵观全文，其结构暗合赋体“铺采摛文，体物写志”的正脉：自初入桂林起笔，次第铺写象鼻山、独秀峰、两江四湖、芦笛岩、七星岩、桂海碑林、漓江、阳朔，移步换景中层层铺展，却又处处以医理为暗线贯穿，绝不散架。其文字不事雕琢，却字字从四十年行医的真性情中流出，无后世游记堆砌辞藻的浮艳，亦无旧式文人吊古的空疏。
古来纪游文学，谢灵运得其貌，柳宗元得其怨，欧阳修得其逸，苏东坡得其旷。陈中玉此篇，以医家仁心统摄山水、文脉与民间智慧，把一趟桂州行，走成了一场“诗药同囊、歌心相印”的生命证悟，为中国当代纪游文学，开出了一条“医游合一”的全新路径。其价值不止于写活了一个带着药香与歌声的桂林，更在于以一支老笔，接续上了儒家“仁者乐山”、医家“天人相应”、民间“歌药同源”的千年传统，让后世读者忽然明白：原来最好的游记，从来不是写风景，而是写你以何种生命，真正走进了那片山水的心跳里。
2026年9月23日尹玉峰写于沈水之北
尹玉峰制作发布
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