序言

志于道，据于德，依于仁，游于艺，先贤古训，千载传承，为中华书画艺术立心立根。笔墨丹青，是华夏文脉绵延不绝的载体，亦是当代文人修身抒怀、探本求真的精神归途。

为赓续千年翰墨文脉，彰显当代艺术风貌，本次特举办“游艺求真”中国当代书画名家致敬文脉主题汇展。展览汇聚国内众多书画名家精品力作，涵盖山水花鸟、人物景致、诸体书法，品类丰富、格调清雅。诸位艺术家深耕传统、潜心求索，师古而不泥古，创新而不离宗。以笔墨寄情怀，以丹青写山河，于横竖挥洒间守正统法度，于浓淡虚实中寻艺术本真。

游艺者，从容徜徉于翰墨之间，沉醉艺道、忘却浮华；求真者，坚守艺术初心，探寻笔墨真谛、传承文化本心。本次展览既是对传统文脉的致敬与回望，更是当代书画艺术薪火相传、生生不息的生动诠释。愿观者于尺幅丹青之中，体悟笔墨风骨，感受中华美育的深厚底蕴与生生活力。

        文/北京墨真书画院

吴以梵 题《游艺求真》

吴以梵  号老莲子、吴堂闵苑

李可染画院研究员

中国美术家协会会员

中国工笔画学会会员

国家一级美术师

泉州洛江区美术家协会主席

泉州洛江区人大书画院副院长

泉州市人大书画院特聘书画师

泉州市美术家协会常务理事

中国教育电视台《墨香》栏目特邀导师

承龚贤积墨传统，独创吴氏皴法“玄积皴”

吴氏书画.玄积皴创始人

山水大家吴以梵艺术《五蕴》赋

文/玄石翁

夫丹青之道，肇自鸿蒙，山水之宗，涵括万象。古之绘者，或以笔墨寄幽怀，以丘壑载道心；今有吴以梵女史，号老莲子，闽浦城之雅士，居京华之艺宗，身列国家一级美术师，执美协之旌，承漆画世家之底蕴，探积墨山水之真髓，融宋元法度，铸自家风骨。余观其千百帧烟峦云嶂，深悟其艺有五蕴之至理，一曰经典文蕴，二曰绘画性蕴，三曰意象境造蕴，四曰雄浑阳刚蕴，五曰天人合一蕴。五蕴相贯，表里相融，笔墨为皮，道心为骨，气韵为魂，雄势为肌，天地为宅。遂铺陈辞藻，作赋以彰其艺，垂二千六百二十六言，纪当代山水之卓绝云。

总起

天地有大美而不言，山川有至理而难摹。自古绘山水者，顾恺之开传神之论，宗炳立卧游之宗，荆浩标六要，郭熙阐三远，黄宾虹拓积墨浑厚之格，李可染铸光影沉雄之体。千百年文脉薪传，多有守成，鲜能融通破局、自开生面者。吴以梵女史，幼沐闽山清淑之气，长研古今画论之书，游学清华美院，深究水墨之妙，弃浮巧甜俗之蹊，独守积墨长线之途。其出身漆艺门庭，深谙层叠敷色、沉凝肌理之术，移漆法入水墨，变积墨之旧轨；擅铁线骨笔，勒山石之轮廓，运皴擦之层次，墨分十色，线具八法。展卷观之，危峰插霄，深谷藏涧，云气萦回于林麓，飞泉奔泻于岩阿；细品其神，文气蟠结于楮素，画理谨守于毫端，幻境层出于心造，浩气充塞于尺幅，天心物我浑然无隔。此五蕴次第相生，由根至形，由形至境，由境至气，由气合道，非浅学俗工所能窥其堂奥。余玄石翁，阅艺坛数十寒暑，衡古今丹青品第，见以梵之山水五蕴完备，卓尔不群，不忍其高华湮于浮世，乃搦麝墨、铺冰绡，次第诠五蕴之妙，以赋传之。

 一、经典文蕴（第一蕴）

首蕴谓之经典文蕴，乃艺之根柢、笔墨之胎元也。文者，文脉、文思、文骨、文气之总谓；经典者，汇千载诗书画论、宋元明清诸家正法之精粹，非徒摹形袭貌，乃取圣贤之心、古人之神，融于一己襟怀。以梵治学，不以绘事为匠技，而以文修为筑基。少时诵《诗》《书》《庄》《老》，浸淫辞赋古文，宗炳《画山水序》、荆浩《笔法记》、郭熙《林泉高致》、董其昌《画禅室随笔》，卷帙常置案头，晨昏揣摩，一字不肯轻略。知山水非徒写山写水，实为写心载道，文不达则意不深，理不通则格不高。

其取法经典，分三层熔铸：一取晋宋隐逸文心，宗炳卧游、谢灵运山水诗境，淡远清和，藏逸气于层岩；二取宋元大家法度，范宽之雄峙、李成之清旷、黄公望之散逸、王蒙之繁密，择其长而去其弊，不胶守一家门户；三取近世宾虹、可染积墨正脉，悟墨层叠加之秘，却不蹈宾虹细碎、可染光影刻板之迹，以自身闽山阅历、漆画功底化古为今。

文蕴见于三处：其一，题识诗文。凡得意之作，必自撰题句，辞章清雅，对仗工稳，无俗俚套语，或咏山居隐逸，或抒观山悟道，诗书与丹青璧合，一纸之内，书画文三绝共生。其二，立意底蕴。每构一图，必先稽古寻意，写武夷则追朱子理学渊默，绘太行则怀燕赵慷慨风骨，画江南丘壑则存魏晋风流，文脉暗潜于山水形态之下，观者远观见峰峦，近品见文思，久赏见古贤精神。其三，笔墨书卷气。凡大家笔墨，必脱匠气而具书卷，以梵执笔，融二王行草笔意入皴线，提按顿挫如运书法，转折藏锋不露圭角，纵是千笔万皴，繁而不乱，密而不滞，皆是读书养气涵养而成。

世多画人，终日摹古临帖，徒得形骸，胸无文墨，笔下山川僵枯无神，所谓有画无文，如人无魂。以梵不然，以文驭画，以经铸心，经典化为血肉，古法化为性情。读万卷书而后行万里路，足迹遍三山五岳、塞北江南，每至名山大川，必携古籍对照，验古人笔墨与真山实景之异同，知古法源于造化，非闭门杜撰。故其文蕴厚重扎实，根深叶茂，纵笔墨纵横挥洒，终不离圣贤文脉矩度；纵开拓新法格局，始终守经典正途根基。文蕴立，则四蕴皆有所依附，譬如大厦奠磐石，巨舟安龙骨，此第一蕴为五蕴之基，万艺之本。观其《层峦问道图》《古寺秋山卷》，通篇诗书气息氤氲，宋元法度历历可循，是经典文蕴充盈之明证也。

二、绘画性蕴（第二蕴）

次蕴曰绘画性蕴，乃笔墨形制、技法体系、丹青本体之实相，是文蕴落地成形之载体。文为内理，画为外相；无文之画流于匠俗，无画之文空悬虚浮。绘画性蕴包罗骨法用笔、墨法层次、设色肌理、构图章法、虚实开合、远近三远诸般画学本体要义，以梵承漆画世家，天然擅层叠肌理、厚积渲染，移漆艺心法入水墨山水，重塑当代积墨绘画体系，绘画性蕴独开一格。

首论骨法用笔。画之支柱在线，以梵之线，承铁线描、折芦描之古法，参漆画勾勒沉劲之力，线条坚凝如铸铁，柔处含刚，粗处藏细。写山石轮廓，长线贯通数尺，一气呵成，无断续怯弱之态；皴擦肌理，短线密攒，纵横交错，依山石阴阳向背排布，皴不乱线，线不掩皴。画林木枝干，老干虬曲顿挫如篆籀，新枝舒展飘逸如行草；绘云气流水，淡线虚勾，若有若无，虚实相生。黄宾虹积墨多重墨轻线，以梵反其道，重线为骨，墨为血肉，线立而后墨积，骨架坚挺，纵使墨色千重堆叠，山体轮廓依旧清晰分明，此其用笔独创之妙。

次论积墨墨法，此乃以梵招牌绝技。世人学宾虹积墨，多急于多层叠加，墨色浑浊闷塞；可染积墨重光影明暗，略欠笔墨骨力。以梵参漆画多层罩染之术，定七积次第：一淡墨勾廓，二浅皴布形，三中墨分阴阳，四重墨沉底，五焦墨点苔醒神，六淡墨晕染通气，七宿墨轻罩增厚润。每积一层，必待前层干透，层层相嵌，不相融糊，墨色层次通透，黑里透亮，沉而不闷，厚而不滞。浓墨处如太古玄岩，淡墨处似晓雾轻岚，焦墨点苔如星辰落峦，宿墨渍痕似岩间苔痕，墨分十色，变化无穷，积墨体系自成规范。

再论设色与肌理。其山水多以水墨为主体，间施淡彩浅绛，不取浓艳浮色，赭石、花青、石青轻敷薄罩，衬墨骨之浑厚；偶作重彩山水，亦融漆画沉稳敷色之法，色不夺墨，墨不掩色，肌理绵密厚重。山石皴面可见层层笔墨堆叠之质感，如漆胎打磨温润坚实，区别于寻常水墨单薄浮滑之弊。

复论构图章法，严守郭熙三远法，平远舒阔、高远巍峨、深远幽邃，随取景意境切换。大幅巨嶂多用高远，主峰居中镇势，群峰拱卫；长卷烟峦多用平远，云水绵延无际；小幅山居多用深远，重岩叠谷藏幽居。开合虚实极有分寸，实处千峰万木密不透风，虚处云空白水疏可走马；主次分明，宾从有序，不妄堆景物，不空洞留白。亭台、孤松、飞瀑、隐者点缀其间，位置妥帖，一点一物皆为章法服务，无多余赘笔。

绘画性蕴贵在纯粹专业，摒除浮躁噱头，坚守国画本体语言。今时艺坛多有弃笔墨、追猎奇之流，或以拼接造景，或以特效炫技，失绘画之本。以梵数十年打磨笔墨技法，一皴一擦千锤百炼，一线一墨反复参悟，绘画本体功力精纯无匹。文蕴养心，画蕴塑形，二者表里相契，文载画魂，画显文质，第二蕴承第一蕴根基，构筑山水可视之形质，为意境营造铺垫硬件底气。览其巨幅《万壑积墨图》，笔墨章法、积墨肌理臻于化境，绘画性蕴饱满充盈，当世积墨山水罕有匹敌。

 三、意象境造蕴（第三蕴）

三蕴为意象境造蕴，是笔墨形质之上，心象与实景交融生成之山水幻境，由技进乎意，由形升乎境。经典文蕴是道根，绘画性蕴是技器，意象境造则是心物交感生出之精神空间，以梵造境，不照搬实景，不凭空臆造，取真山之形，融文心之意，铸自我之心象，境分幽、雄、静、逸、玄五类，随心境而变，幅幅意境绝不雷同。

造境之要，首在师法造化而后心裁独运。以梵遍历武夷、黄山、太行、秦岭、塞北群山，写生无数，非对景死摹，乃观山川朝暮阴晴、云雾升降、泉石动静，默记山川气韵骨相，归至画室，遣去实景具象束缚，凭胸中丘壑重构意象。写武夷，不取直白峰岩，融朱子静穆理学意境，造幽谷书斋、云锁丹崖之静境；绘太行，撷层岩崩裂、绝壁横空之雄姿，铸浩然苍茫之宏境；画江南闽山，则塑莲塘山居、溪山隐庐之逸境，契合自身“老莲子”别号清逸心性。

其次，意象虚实互化，以虚衬实，以实托虚。实者峰峦、林木、崖石、飞泉，笔墨扎实厚重；虚者云、雾、烟、岚、水光、空谷气息，以淡墨、留白、虚皴幻化而出。云气不作刻板勾勒，以淡墨晕染漫漶，穿峰绕树，使坚凝山石生出灵动生气；空谷留白，不着一笔，却似有风声泉响、松籁隐传，无声胜有声，无景胜有景。隐者、茅亭、孤舟、古松为意象眼目，一点人物寸许大小，不求五官精细，但求姿态悠然，寄托归隐问道之心，小景点破大山沉寂，意境立刻活脱。

其三，境由心生，意随情转，幅幅皆为心境写照。心沉静则山幽林寂，心慷慨则峰峻岩雄，心冲淡则云软水清。以梵平日为人谦和内敛，胸中却藏山海浩气，故其意境多外静内雄，表层烟岚恬淡，内里峰骨峥嵘，刚柔并济。不画甜俗软媚之浅境，不造诡异荒寒之僻境，中正平和，雅正醇厚，契合儒家中庸、老庄虚静合一之文心底色。

对比俗手造境，或全盘复刻照片，实景堆砌无心意；或狂怪乱写，空洞无山川根基。以梵意象境造，扎根实景、依托笔墨、承载文脉，三重支撑稳固。文蕴赋予意境精神内核，绘画笔墨赋予意境可视形态，心裁独运赋予意境独特灵魂。第三蕴居于五蕴之中枢，承技艺、启气势，衔接形质与精神气魄，是由画技迈向艺术灵魂的关键一层。观《莲溪山居图》《云壑问道长卷》，一境一世界，一意一乾坤，意象境造臻于空灵浑厚之双美。

 四、雄浑阳刚蕴（第四蕴）

四蕴曰雄浑阳刚蕴，乃山水精神气魄、骨力气势之总摄，是意境之上磅礴浩然之气格。自古山水分南北宗，南宗多淡逸柔婉，北宗偏雄峻刚猛；后世文人画多尚柔雅，雄浑一脉渐衰。吴以梵独振北宗雄健风骨，积墨重线铸山岳浩然之势，一扫当代山水纤弱甜靡之弊，雄浑阳刚之气充盈尺幅，自成刚健中正之大气格，此为其四蕴之卓异。

雄浑分两层：一为形貌山体之雄，二为内在气质之浑。形貌之雄，多作巨嶂主峰，山势巍峨矗立，层岩叠壁，峭壁千寻，峰头突兀撑持霄汉，体量厚重磅礴，无细碎小巧之态。山石皴法大块铺陈，积墨层层增厚，视觉沉实压纸，有山岳镇地、不可撼动之稳重感。纵是小幅册页，虽尺幅不大，峰骨依旧挺拔坚劲，不见孱弱软塌；长卷千里江山，则连绵群峰起伏奔腾，如万马驰原，气势滔滔不绝。飞泉瀑布自千仞崖头倾泻，水流奔涌，衬山之高峻；古松苍柏扎根危岩，枝干倔强盘曲，历风霜而不屈，草木亦带刚劲骨气。

内在之浑，是气韵浑融一体，无割裂单薄之弊。笔墨、山川、云气、意境、文心融为一体，全局气息贯通，一笔动而全幅气脉相连。不刻意张扬霸悍，雄浑出于自然底蕴，是读书养气、观览大山、深耕笔墨日积月累养出的浩然正气，非故作狰狞狂放之伪雄。孟子云“吾善养吾浩然之气”，以梵之阳刚，正是胸中浩然之气发于笔墨。其为人沉稳持重，行事笃实不浮，修养内化于艺，故雄浑之气中正平和，暴戾粗野之态丝毫不存，刚而不暴，雄而不野，刚柔兼容。

阳刚风骨更见于笔墨内质：线条坚凝劲挺，力透纸背，如锥画沙、屋漏痕，内力充盈；积墨厚重沉实，底气十足，无轻飘浮滑；构图重心稳固，主峰镇场，势态平衡庄重。对比时下诸多山水，笔墨软塌、山势小巧、气质柔靡，一味求淡求逸，失天地山川巍峨本相。天地本有崇山峻岭、大漠雄峰，山水艺术岂可独偏柔雅？以梵扶正艺坛气格失衡之弊，续范宽、荆浩北宗雄浑正统，于淡逸之外大开雄健坦途。

此雄浑阳刚蕴，承接第三蕴意象境界，为意境注入气魄力量。若无雄气，意境再幽美亦失支撑，如美人无骨；有阳刚雄浑托底，幽境愈显深沉，逸境愈见厚重。文蕴为魂，画蕴为体，境蕴为神，雄蕴为气，四层环环相生，步步升华，直抵最高合一之境。巨制《太行千峰图》《武夷雄嶂卷》，雄浑之势扑面而来，阳刚骨力贯串全卷，四蕴合力，气象万千。

五、天人合一蕴（第五蕴）

五蕴为天人合一蕴，是五蕴之终极归宿、艺术最高道境，文、画、境、雄四蕴最终汇归于物我无分、天心人心合一之大道，乃老庄、儒家共尊的至高哲境，亦是以梵山水艺术之终极归宿。天者，天地山川自然造化；人者，以梵一己之心性、文脉、笔墨、精神；合一者，山即我，我即山，物我两忘，笔墨通大道，丹青合自然。

总束五蕴，颂赞以梵

综观吴以梵山水五蕴体系，秩序井然，本末清晰：经典文蕴为根，植千年文脉；绘画性蕴为干，立笔墨本体；意象境造蕴为花，绽心象灵境；雄浑阳刚蕴为枝干浩气，撑全局气魄；天人合一蕴为果实，结艺道至果。五蕴互生互养，缺一不可，少一则艺有缺憾：无文蕴则画无根，无画蕴则道无器，无境蕴则形无神，无雄蕴则气乏力，无合一蕴则艺无归宿。以梵通情境，通意象，通阴阳，通道境，乃艺道明者，巾帼奇才，愿以梵艺途宏阔，真力犹胜，垂范后者也。