崇山：驩兜南迁与南疆文明的千年肇始

文／石继丽

图片：邓道理，黄锦，刑晶等拍摄

《尚书》寥寥数笔，定格华夏上古千年文明格局：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”上古四凶分徙四方，成就上古著名的“四变”治世：变北狄、变南蛮、变西戎、变东夷。一场政治流放，一场部族迁徙，悄然重塑了华夏四方的族群结构与文明脉络。也正是这一句史载，让张家界永定区的崇山，从上古南疆荒蛮之地，一跃成为改写中国南方民族源流的文脉圣山。

千百年来，史学界对“舜放驩兜之崇山”属地众说纷纭，先后出现河南崇山、广西崇山、南海崇山、湘西花垣崇山四种说法。但结合《史记》本义、汉唐经学注解、上古流放制度、地理区位逻辑与民族迁徙史实综合考证，其余诸说皆难以立足，唯有张家界永定崇山，是唯一契合“放驩兜、以变南蛮”正史本义的上古流放地。

河南崇山之说最为悖理。此地本是驩兜部族早期在黄河流域的活动核心区域，若流放于此，等同于遣返故土、就近安置，完全违背上古“投诸四裔、屏弃王畿、远徙荒蛮”的流放规制，既无惩戒意义，亦无边疆经略价值，早已被近代史学界彻底证伪。

广西崇山、南海崇山二说，同样不符经史要义。《史记》明确记载流放驩兜的核心目的，在于“以变南蛮”，意在居中经略南疆、沟通中原与南方部族、逐步教化山野、融合南北文明。若直放广西、南海等极南荒徼，已是疆域尽头，丧失过渡教化、融和族群的政治与文明意义，因此不为汉唐大儒经解与近现代民族史学研究所采信。

至于湘西花垣崇山，虽明代曾于此设置崇山卫，地名同名，实则为后世军镇建制衍生名称，属于明代边防地名，与尧舜时代的上古崇山无沿革承袭。据《辞源》《读史方舆纪要》及历代方志词源考据，花垣崇山为晚出地名，非上古舜帝流放驩兜之正史山川。

层层拨伪存真、溯史求证，古今史料终成定论：舜放驩兜之崇山，即今张家界永定西南之崇山。南朝盛宏之《荆州记》最早定论：“放驩兜于崇山，崇山在澧阳县南。”唐代杜佑《通典》承袭其说，将崇山南疆定位纳入正史。盛唐诗人王维登临凭吊，目睹荒丘古冢，写下千古怀古名篇《赧王墓》：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近驩兜。”1664年《九溪卫志》记载：”周赧王古墓坐落于永定西郊枫香岗，与崇山驩兜古冢相距三十里，两墓遥遥相望，成为崇山上古史事最具象的人文印记。自宋、元、明、清以来，《读史方舆纪要》《岳州府志》《永定卫志》等诸多官修方志，皆明确记载：古慈利以西三十里崇山，即是舜放驩兜之地，山间古冢古祠，世代可考。历代文人墨客登临怀古，留下大量咏史诗篇。明代张采《驩兜墓》诗云：“崇山虽僻古尧封，旅冢知埋第几重。未放以前曾佐帝，盖愆无后始成凶。”清代罗振鹏《崇山》咏叹：“崇山万古矗层云，虞代有臣周有君。铁耳铜铉凶族鼎，金凫玉碗弱王坟。”清代永定本土诗人罗光敟《驩兜冢》亦载：“黄土千年瘗恶氛，崇山依旧卧层云。澧阳数典征书传，浑敦招魂读左文。”诗文千载流传，佐证崇山驩兜史实，绵延不绝。

崇山，是载入《尚书》《史记》《辞源》的尧舜南疆地标，是名副其实的苗族祖山、南疆文脉源头。上古舜帝安定九州、规整四野，将四大部族首领分徙四方：共工流于幽州（今北京密云水库一带）、三苗窜于三危（今甘肃敦煌莫高窟三危山）、鲧殛于羽山（今苏鲁交界羽山），唯独驩兜远徙南疆崇山，镇守荒徼、教化南蛮、经略湘西大地。

褪去后世王朝正统史观赋予的脸谱化恶名，真实的驩兜，是华夏上古最被误解、最被低估的部族先贤。

驩兜为黄帝后裔，尧朝重臣，位列上古八伯，官居司徒，朝堂地位与声望可与舜比肩。他一生辅政安邦、平定峒乱、举贤任能，是维系上古部落联盟平稳安定的栋梁之臣。后世将其归为上古“四凶”，究其根本，是上古王权更迭、权力洗牌的政治构陷。

尧晚年势衰，意欲传位于子，稳固家天下格局。驩兜秉持公心，力荐才干卓绝、部族强盛的共工辅政，同时团结丹朱、祝融、有苗氏等各大部族，坚守部族联盟公义，不趋附新兴权柄，最终被冠以“结党悖逆”的罪名。

细究上古四凶罪状，四者罪责各不相同，并无结党作乱、祸乱天下的实据。共工是王权博弈的部族失败者，鲧是因用贡土围堵水灾被处置，三苗是南疆自治、不服集权的土著大族，唯有驩兜，只因持正守道、举贤为公、团结部族，便沦为权力迭代的牺牲品。

纵观上古南疆文明史，最宏大、最深远、最值得后人深思的核心要义，便是千古史纲：放驩兜于崇山，以变南蛮。

舜即位后，以流放惩戒异己部族，意图借助中原礼制、农耕技艺与治理体系，教化南疆土著、驯服荒蛮、稳固边疆统治。然而历史走向，永远超越帝王的权谋设计。这场带有惩罚性质的政治流放，意外开启了华夏文明史上第一次大规模南北民族迁徙、大范围文明交融，彻底重塑了中国南方的民族格局与文明底色。

上古王朝将四凶及其部族，尽数驱逐出水土丰饶、文明发达的黄河中下游中原腹地，形成华夏历史上第一次朝堂大清洗、社会大动荡、民族大迁徙。战败部族扶老携幼、辗转四方，奔赴帝王划定的四荒之地。而驩兜部族，是四支流放队伍中，南迁路途最远、扎根最深、影响最广的一支。

永定崇山襟带澧水，遥接天门山、熊璧岩、七星山群峰，层峦叠翠、云海苍茫，灵秀独绝，成为南迁部族的安居沃土。苗族史诗《鸺巴鸺玛》生动记载了先民在此建邦立业的盛景，先民将这片乐土誉为“天国崇山”：泉水潺潺，林木葱郁，星月可揽，天地清宁，牛马自由驰骋，族人歌舞不息、男耕女织、岁岁安稳。部族年年举办盛大鼓社盛会，各族和睦共生，一派世外桃源、上古盛世气象。

中原王朝始终忌惮南疆部族壮大，屡次兴兵征伐。崇山先民据险坚守、誓死卫国，史诗记载其悲壮抗争：“打了三年五载，水泼不进；打了七年八载，封得死死紧紧。”为守护家园与部族文脉，先民付出了巨大牺牲。

驩兜终老崇山，归葬山巅古冢。随着部族军事力量耗尽，千年聚居格局彻底瓦解。为躲避战火屠戮、保全族脉，族人不再固守一山，开启了覆盖大西南、辐射南海、远及域外的大范围分化迁徙，这正是“以变南蛮”最厚重、最真实的历史落点，彻底改写了中国南方少数民族的源流谱系。

其一，本土留守，深耕湘西。部分族人眷恋祖山故土，留守崇山、澧水流域世代生息，与张家界、湘西本土土著深度融合，保留了最纯正的驩兜部族文脉与崇山祖山信仰，成为湘西土著先民的核心支系。

其二，扩散西南，融生诸族。大部族众向西南纵深迁徙，遍布湘西、鄂西、黔东、川南、广西、云南广大区域。南迁部族带入中原礼制、农耕技术与社会组织体系，与南方百濮、扬越、巴人、庸人、卢僚等古老土著族群深度交融。如今湘西苗族自称“果雄”，诸多苗家支系自称“仡兜”，自认是驩兜后裔；明代诗句“云边箇箇驩兜冢，雪里杉松仡佬村”，精准印证这段千年族源。湘鄂川黔土家族、西南仡佬族等诸多少数民族，远古血脉皆可溯源至崇山驩兜部族。 

其三，远徙南海，肇始黎民。一支部族继续南迁渡海，跨越万里山海，扎根海南岛五指山一带。《博物志》所载“驩兜民去南国万六千里”，正是这支远徙族群。近现代史学考据证实，海南黎族先民血脉之中，留存着驩兜、丹朱、三苗部族的古老基因，是上古南疆民族大迁徙最远、最辽阔的一脉。

其四，远播域外，文脉远延。极少数部族支系继续向西南延伸，抵达缅甸、老挝、越南北部一带，将崇山文脉、南疆部族文化远播域外，成为东南亚上古部族文明的重要源流，也印证了后世海外人士远赴崇山寻根溯源的历史渊源。 

纵观这场跨越千年、辐射万里的民族大迁徙，终可读懂“放驩兜于崇山，以变南蛮”的终极真谛。

尧舜帝王所求，是政治驯服、边地臣服、蛮夷归化、天下集权。

历史岁月所成，是文明互通、族群新生、山野开化、南疆繁盛。 

所谓“变南蛮”，从来不是中原文明单向改造蛮荒大地，而是中原部族扎根南疆、融合土著、开荒拓土、教化山野、孕育全新族群文明的伟大进程。一场被动的政治流放，打破了南北文明壁垒；一场壮阔的族群迁徙，激活了华夏南方千年文脉。被正统史书污名千年的“四凶”驩兜，实则是开拓南疆、融合百族、教化山野、润泽西南的南疆人文始祖。 

山河存史，风物留痕。崇山至今完整保存着大量驩兜时代的上古遗址、珍贵遗物与千年民俗传说，是佐证上古史实最鲜活、最硬核的实物依据。

山间留存隋代始建的驩兜庙遗址。清康熙敕撰《古今图书集成方典·古迹考·澧州》记载：“州南四十里，相传隋建，石室左立石野人三，谓系马柱。”千年古祠基址犹存，见证先民世代祭祀始祖的历史传统。

崇山绝顶驩兜古墓，自古为民间敬畏的圣地。清康熙《永定卫志》记载：“崇山……最上巨垄云驩兜墓，人不易见，见多不祥，昔民耕此，常获甲镮等物。”清道光《永定县志》进一步详载：“崇山绝顶有巨垄，相传为驩兜冢，土人皆以见之为不祥。民有耕此获铜甲镮者，商人买得，乃金甲也。”历代山民耕作山间，屡得金甲、铜甲镮等上古军戎饰物，工艺精湛、形制高古，绝非民间寻常器物，是驩兜部族在此建邦立业、戍守南疆的直接物证。

山间还遗存众多上古人文古迹与出土文物。清光绪《永定县乡土志》记载：“驩兜石室，在崇山北，基础犹存，土人掘地得铁器如锄式，三角有柄。”又载：“驩兜鼎，在玉泉寺（枫香岗玉皇石窟），渔人得之边岩潭中，无他字迹，土俗指为驩兜鼎，形质古朴，颇似釜鬻，决非近时之物，僧置寺院中以焚楮帛。”驩兜石室、三角铁锄、上古青铜鼎，形制古拙、岁月厚重，是南疆罕见的上古礼器与生活遗存。

整片山顶，上古军政、生活、戍守、祭祀遗址体系完整、脉络清晰：营盘塆为部族戍边守卡营垒；练子塔为族人习武练兵之地；理事塔为部族议事理政中枢；栏上马场、系马桩为驻军养马、拴马之所；挂鼓岩为悬挂军鼓、号令部众之地；将军岩为随军将领化石遗存；相公洞内石床、石桌、石碗天然生成，是驩兜日常休憩理政之所。整套遗址群，完整还原了上古部族定居崇山、建寨立国、戍守南疆的真实图景。

山中最具传奇底蕴的，是驩兜屋场。此地坐落崇山“上山凤”天然风水吉穴，凤头、凤背、凤翼山势天成，是当年“天国崇山”的核心聚居腹地。屋场土层遍布宋代砖瓦残片，层层叠叠，足以想见当年屋舍连绵、烟火万家的繁盛景象。山脊之上，一条八百余米长、二十余米宽、五米余深的人工巨壕清晰尚存。民间世代相传，后世朝廷忌惮崇山地脉鼎盛、部族兴旺，派人劈山断脉、斩断龙气，成为王朝忌惮南疆文脉、刻意压制族群发展的历史伤痕。此地地气厚重、文脉沉郁，自古无人敢居。民间口传古事，曾有夫妇迁居屋场，三年接连诞下红花脸和绿花脸两个孩子、皆夭折不存，二人惊惧万分，惊慌迁离，此后千年，无人敢在此营建宅居。曾有山民拾得上古石犁携归家中，全家无故腹痛不止，待将石犁送回屋场原址，病痛即刻消解。千年轶事，警示世人此地古物有灵、史脉庄严。时至今日，永定民间口语仍保留上古遗风，乡民常以“驩兜”形容性情刚烈、执拗坚韧之人，“莫驩”“驩癫子”的俗语代代相传，让这位被史书误读的上古先祖活在了乡土烟火与民间记忆之中。

千年民俗，藏千年史脉。崇山乡土民风，早已将驩兜历史融入血脉。

当地世代有不食黄鳝的古老习俗，源于上古救命往事。当年部族被官军围困高山、水源断绝、濒临绝境，一条黄鳝咬住驩兜脚趾引路，族人循迹而行，寻得隐秘活水，拯救了整个部族于危难，终得以突围得胜。自此，崇山世代先民敬黄鳝为救命恩神、部族祥瑞，世代不食、永久感念。

山水蕴文脉，八景载千秋。崇山自古八景齐名，一景一史、一景一韵，尽收南疆灵秀，尽藏上古往事。

洞口流春：山腰古洞泉流不竭，寒冬白雾氤氲、如春气常驻山间。

石梯仙径：北麓古石梯盘旋入云，是上古先民垦荒往来、戍山守寨的千年古道。

挂鼓鸣岩：北崖悬石浑圆如鼓，为驩兜军旅戍守御敌的历史遗存。

佳门古坼：北麓石壁开裂如门，幽深宽敞、可容百人，为先民聚议栖身的天然秘境。

龟蛇捧足：澧水蜿蜒如蛇、岗峦伏地如龟，山水天成，拱卫祖山主峰。

瀑布双悬：山腰双瀑凌空并泻，飞泉漱石、烟岚满谷，滋养千年文脉。

云中插锡：山顶孤石凌霄卓立，如仙杖插空，清逸绝尘、不染俗世。

石门锁翠：山顶石洞如门，群峰攒翠、锁尽千山秀色，与天门洞遥相呼应、相得益彰。

千年风雨洗尽烽烟，万古山河依旧如初。如今的崇山，八景清丽依旧，古遗址、古遗物静默矗立，民俗文脉代代赓续。这片曾被上古帝王视作荒蛮流放之地的山野，恰恰成为华夏民族兼容并蓄、生生不息、多元共生的最佳见证。

一朝流放，是王朝的政治惩戒；万年融合，是南疆的文明功德。

史书笔墨，带着正统偏见，定格一时善恶；山河大地，持着万古公允，记载千年功德。

崇山不语，却蕴藏着华夏南疆最壮阔的文明肇始；驩兜有铭，竟默默滋养了大西南万千族群的千年根脉。

（本文参考书：《永定志》《九溪卫志》，陈自文老先生《张家界史话》等）