(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）

庐山揽胜

作者：陈中玉

甲辰仲秋，余应友人邀，赴庐山之游。是日也，天朗气清，惠风和畅，驱车自九江而上，盘旋于匡庐云雾之间。余业医四十余载，平日悬壶济世，偶得闲暇便以诗词自娱，然囿于诊务，难得远游。此番登临，恍若脱笼之鹄，心旷神怡，遂以老眼观奇景，以诗心揽胜迹，记其大略，以志鸿爪。

同行者三人：九江陈君，善医而好弈，与余同庚；陈君之侄小舟，年方弱冠，负笈金陵，学地质；又有山民老吴，年七十余，世居庐山，采药为生，须发皆白而步履轻健。老吴自云：“我自十二岁随父采药，此山七十二峰，三十六谷，无一处不曾到过。”余闻言大喜，此番游山，得此老为导，胜读十年书矣。

首至含鄱口。此地海拔千余米，乃含鄱岭中央，左有五老峰拱峙，右有大汉阳峰巍立，谷口正对鄱阳湖，势若巨鲸张口欲汲湖水。余立于石牌坊前，见坊额镌“含鄱口”三字，左右各题“湖光”“山色”，笔力遒劲，古意盎然。老吴指牌坊石柱曰：“此柱乃整块青石凿成，重逾万斤，当年工匠自山下抬来，历三月方至。柱上刻字者，乃清代一游方道人，以指为笔，以血为墨，故字入石三分。”余细观之，果见字痕深陷，非寻常镌刻可比。小舟以地质锤轻叩石柱，声如钟磬，曰：“此石为花岗岩，质密而坚，历百年风雨而不蚀。柱上刻痕深约半寸，若以指血为墨，其人指力当在千斤以上。”余笑曰：“此道人若行医，必是推拿圣手。”

拾级而上，抵含鄱亭。是亭也，红柱绿瓦，伞顶圆盖，立于岭脊之上，虽经人工，宛自天开。亭中有石桌石凳，桌面上刻有棋盘，纵横十九道，历历分明。陈君见之，棋瘾大发，曰：“待下山后，你我手谈一局。”老吴笑曰：“此棋盘乃民国时一游方僧人所刻，僧好弈，常在此亭与人对局，一局棋罢，云海已变数回。后有文人题曰：‘一局棋消万古愁，云来云去自悠悠。’”余凭栏远眺，鄱阳湖烟波浩渺，渔帆点点，天水一色。时有薄雾自湖面升起，缭绕于峰峦之间，山色空蒙，湖光潋滟。余不禁叹曰：此真“千里鄱湖一岭函”之气象也！袁中郎尝言“登含鄱之巅，长江泛激，浊波一线，鄱湖清澈如片照”，今虽未见长江，然鄱湖之清旷，已足慰平生。

老吴忽指湖面曰：“先生请看，湖中渔舟，帆色各异。白帆者，鄱阳本地之船，打渔为业；黄帆者，都昌、星子之船，运货往来；黑帆者，乃湖口、彭泽之渡船，载客过湖。余少时随父采药，常于湖畔望帆，能辨帆色而知船之来处。”小舟闻言，急取望远镜观之，果如老吴所言，不禁叹曰：“吴爷爷真乃活地图也。”余以手抚亭柱，默念太白《望庐山五老峰》诗：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”彼时太白年方二十余，意气风发，欲巢云松以终老。余今鬓已斑白，悬壶半生，虽无谪仙之才，然登临之感，古今岂有异哉？不过一“恋”字耳——恋此山水，恋此云霞，恋此片刻之自在。老吴闻余诵诗，接口曰：“先生可知，五老峰下有一‘太白读书堂’遗址？相传太白曾在此读书数月，每日以山泉磨墨，以松叶为笔，写诗数百首。后人为纪念他，于遗址建亭，亭中石刻太白诗‘庐山东南五老峰’一首，字迹已模糊。我年轻时曾拓得一张，至今藏于家中。”余急问：“可得一观否？”老吴曰：“下山后请先生至寒舍，当以拓片相赠。”余大喜过望。陈君忽指天边曰：“云散了！”众皆抬头，见云雾自湖面裂开一道缝隙，阳光如金线般直射而下，湖面顿时金光万点，如碎金洒于碧玉盘上。小舟急按快门，咔嚓之声不绝。余以医者之眼观之，忽悟：此光此影，正如人体之气血运行——云为气，光为阳，湖为阴，阴阳交泰，气机乃畅。若人体阴阳隔绝，则如满湖迷雾，光不能入，病乃生矣。

次日晨起，往观三叠泉。同游者言，此泉乃庐山第一奇观，有“不到三叠泉，不算庐山客”之谚。闻此语，足下不觉生风。自东门入，沿石阶而下，初尚平缓，溪声潺潺，草木葱茏。老吴行于前，指道旁草木曰：“此是黄精，根如嫩姜，可补气养阴；此是玉竹，叶似竹而花白，可润肺生津；此是瑞香，冬春之交开花，香闻十里，即李时珍所记‘睡香花’也。”余一一采其叶，揉而嗅之，果有异香。小舟亦采数株，以地质锤掘其根，见黄精根茎肥厚，如玉带横陈，叹曰：“此真天地之精华也。”行约里许，石阶渐陡，曲折盘桓，时见飞瀑一痕，自崖间泻下，此第一叠也。老吴曰：“第一叠水势最缓，因其上承大月山、五老峰诸水，先汇于玉川门，再经石涧而下，故其声如琴瑟，其形如素练。”余驻足观之，见水流自石罅间渗出，聚而为细流，沿着青苔斑驳的崖壁缓缓而下，水珠滚落处，苔藓愈显青翠，水声淙淙，如私语，如低吟。

再行，闻水声如雷，自谷底轰然而起，仰视之，第二叠悬于半空，如白龙出峡，激荡于乱石之间。老吴曰：“第二叠最险，其崖名‘铁壁’，高逾百丈，水流至此，遇石而怒，故声震山谷。昔年有樵夫坠崖，尸骨无存，其妻哭于崖上，泪尽而血出，后人名此崖曰‘寡妇崖’。”闻此，观瀑之心顿减三分。陈君亦叹曰：“山水之乐，固以人命为代价乎？”余喘息稍定，复鼓勇而下，凡千余级，始抵谷底观瀑台。台畔有巨石，上书“三叠泉”三字，旁有小字：“明万历年间，樵者见之，始传于世。”老吴曰：“此泉隐于深谷千年，至明方为人知。昔人云：‘匡庐瀑布，首推三叠’，然知之者少，盖因路险难至耳。”

抬首望去，三叠泉全貌尽收眼底：一叠如练，自峰顶飘然而下，轻灵婉转；二叠如帘，奔泻于层岩之上，碎玉飞花；三叠如怒，轰然砸入深潭，溅起千堆雪浪。日光斜照，水雾氤氲，一道虹霓横跨潭面，赤橙黄绿，粲然夺目。余伫立良久，衣襟尽湿而不觉。小舟忽指潭边曰：“先生请看，潭畔有碑！”余趋前观之，碑文斑驳，依稀可辨：“三叠泉，又名三级泉、水帘泉，源出大月山，经五老峰背，三叠而下，故名。其水清冽，可疗热疾。”余以手探潭水，冰寒彻骨，以舌尝之，甘冽异常。陈君曰：“此水若煎药，必能增药力三分。”老吴曰：“先生不知，山民每遇暑热之症，取此泉水煎竹叶、石膏，一服即愈。我年轻时曾以此法治一樵夫中暑，效如桴鼓。”余坐于潭边磐石上，取随身所带紫砂小壶，汲山泉烹茶。茶乃余自备之庐山云雾，以三叠泉水烹之，茶香与山气相融，啜一口，清冽沁脾。忽念及医道：人身经络，亦如泉之叠落，有升降浮沉之序，有开阖枢转之机。泉失其道则乱，人失其道则病。三叠泉之奇，奇在虽经三叠而势不衰，虽历万古而流不息——此天地之气血也。陈君闻言，点头曰：“先生以泉喻医，妙极。我观此泉，一叠如肺，主气而司呼吸；二叠如心，主血而司循环；三叠如肾，主水而司排泄。三叠贯通，则人身康泰；三叠壅塞，则百病丛生。”余拍掌曰：“陈君此言，胜我十倍！医道之妙，正在于天人相应。观山观水，皆可悟道。”言谈间，老吴自潭边石缝中采得数株草药，曰：“此乃石斛，生于石缝间，得泉水滋润，故其性甘寒，可滋阴清热。三叠泉畔之石斛，较他处更佳，盖得泉水之清气也。”余观其茎，青翠如竹，节节分明，乃叹曰：“药之性，随地而异。同是石斛，生于三叠泉畔者，得水气之精，故滋阴之力独胜。此即‘道地药材’之理也。”

由三叠泉返，次日登五老峰。五峰并列，远望如五老并坐，故名。余自西北坡缓道而上，初入林径，松荫蔽日，鸟鸣其间，不觉暑气。老吴行于前，指一古松曰：“此松名‘盘龙松’，相传为晋代僧人所植，至今一千六百余年。其枝干虬曲如龙，故得此名。”余观之，见松身粗逾合抱，皮如龙鳞，枝干盘桓而上，至顶忽分五杈，如五老之状。陈君曰：“此松与五老峰同名，岂非天意？”余曰：“非天意，乃人意。人以峰之名名松，以松之形附峰，实则天人相合，物我两忘。”行至第一峰，有“仙人桥”横亘于乱石之上，桥石天然堆叠，下临深谷，云雾穿行其间，若有人从桥上过，必生履云之想。余不敢过，但倚崖观之，见石缝间生一小松，虬曲盘桓，虽高不盈尺，然苍劲之势，不让千年古木。余以医者之眼观之：此松生于贫瘠之地，根扎于石缝之中，历风霜而不凋，受贫瘠而弥坚——人之养生，亦当有此松之志，不择沃瘠，随处可安。

老吴忽指崖下曰：“先生请看，崖下有石，形如药臼，相传为吕洞宾炼丹处。”余探头观之，果见一石臼嵌于崖壁，臼中积水，清可见底。老吴曰：“山民每遇小疾，取此水饮之，多能自愈。我少时曾饮此水治腹痛，一服即止。”小舟以地质锤叩石臼，声如叩玉，曰：“此臼乃冰川遗迹，臼中之水，乃岩隙渗泉，富含矿物质，故有疗疾之效。”余曰：“古人不识地质，而能识其效，此即‘知其然不知其所以然’也。医者当如老吴，既知其效，更当究其所以然。”至第二峰，有“待晴亭”翼然临于崖畔，亭下山谷深不见底，五老洞隐于其中。余入亭小憩，山风自谷底涌上，凉意透骨。同行一少年，自恃体健，攀至崖边摄影，余急止之曰：“风大石滑，慎之！”少年笑而退。余平生诊病，见不慎而伤者多矣，故于游山之时，常存戒惧之心。老吴忽指谷底曰：“五老洞中，旧有僧人修行，洞口有石，形如莲座。僧人日食松子、饮山泉，寿至百岁。后僧人圆寂，洞中留有药方数首，皆以山中草药为主。”余急问：“药方何在？”老吴曰：“山民传抄，我家藏有一份。内有‘五老松针汤’治咳喘，‘三叠泉水膏’疗热病，‘锦绣谷黄精丸’补虚损，皆屡试屡验。”余大喜，求老吴下山后借观。

第三峰最险，崖壁间有“日近云低”“俯视大千”等石刻，字迹苍古。余扶壁而上，至峰顶，见云海翻涌于脚下，五老诸峰如岛屿浮沉于白浪之间。俄而云开，鄱阳湖一角显现，水光接天，豁然开朗。忽忆李白诗“青天削出金芙蓉”，此语真乃神来之笔——五老峰之色，正如金芙蓉之瓣，翠中带金，峭中带秀。老吴指远处曰：“先生请看，湖中有一小岛，名‘鞋山’，相传为彭祖遗履所化。山民云：‘鞋山现，鄱湖平；鞋山隐，风浪起。’故渔家见鞋山出，则知风平浪静，可出湖打渔。”余观之，果见湖心一点青翠，如鞋如履，浮于碧波之上。陈君曰：“此即‘彭泽鞋山’也，我少时读《水经注》，见郦道元记此山，以为奇绝，今日得见，方知古人未欺我。”第四峰最高，余至其上，见云松虬曲如龙，盘踞于峰顶。有老者坐于松下写生，皴擦点染，正作《匡庐图》。余观其笔墨，忽忆唐寅尝以此峰为原型作画，彼时风流才子，亦如今日之写生老者，不过将胸中丘壑，付诸绢素而已。艺术与医术，岂有别乎？皆在“观”与“悟”——观天地之象，悟造化之理。余与老者攀谈，知其为金陵画院退休画师，每年秋日必来庐山写生，已二十余年。老者曰：“我画庐山二十年，每岁所见不同。春则云雾缭绕，夏则飞瀑奔泻，秋则层林尽染，冬则银装素裹。然最奇者，莫过于秋日之云海——朝如絮，午如涛，暮如锦，一日之间，变幻无穷。”余曰：“画师观山，见其形；医者观山，见其气；诗人观山，见其神。实则形、气、神本为一物，观者不同耳。”老者闻言，颔首曰：“先生之言，深得画道三昧。我当以此语题于画上。”

第五峰最幽，余至其上，见峰下有一小谷，谷中遍生药草。老吴指曰：“此谷名‘药王谷’，相传孙思邈曾在此采药。谷中有药王庙，庙中供孙思邈像，香火不绝。”余入谷观之，见庙宇虽小，而香火颇盛。庙前有石，刻“药王谷”三字，旁有小字：“唐孙思邈采药处”。余肃然起敬，于庙前默祷：愿天下医者，皆如药王，以济世为心。庙中有一老僧，见余等入，合十相迎。老僧曰：“施主可是医家？”余曰：“正是。”老僧曰：“药王庙中，藏有药方数首，乃历代山民所献，皆以庐山草药为主。施主若有兴趣，可抄录一份，以济世人。”余大喜，随老僧入内，见壁上贴有药方数十首，字迹各异，年代不同。余择其要者抄录，中有“五老松针汤”“三叠泉水膏”“锦绣黄精丸”“含鄱菊花饮”等，皆以庐山特产草药为主，配伍精当，寓意深远。

下山，循锦绣谷而行。此谷长约三里，乃第四纪冰川刻切而成，谷中断崖天成，石林挺秀。入谷处有“天桥”巨石横出，相传朱元璋曾败逃至此，金龙化桥相救。余观其石，实为冰川遗迹，然传说附会，亦增其趣。老吴曰：“先生莫笑传说附会，山民赖此传说，以增山色。若无传说，此石不过一顽石耳。”余曰：“老吴此言，深得民间文学三昧。医者亦当如此——药有传说，则患者信之；信之则效，效则病愈。此即‘移情易性’之理。”沿绝壁栈道行，一步一景。左顾则断崖千尺，右盼则石林万状。有石如老人侧坐，高丈许，眉目宛然，衣袂仿佛，崖壁上刻“锦绣谷”三字，苍劲有力。老吴指石曰：“此石名‘老人石’，山民云：‘老人石前拜一拜，腰痛腿痛一时瘥。’”余笑曰：“此又民间疗法之一种，以心理暗示为主。然不可全信，亦不可全不信。”陈君曰：“先生此言，实为医者之要。医者治病，当以药为主，以心为辅。若患者信之，则药力倍增；若患者疑之，则药力减半。”再行，有“好运石”立于道旁，石高五尺，圆润如卵，苔痕斑驳，游人多以手抚之，冀得吉祥。余虽老医，亦不免俗，抚石一笑。老吴曰：“先生抚石，可知此石之来历？此石乃明代一进士所立，进士赴京赶考，途经此地，抚石而梦，梦中有神人告曰：‘石上无字，心中有意。’进士醒而悟，遂高中。后人为纪念此事，名此石曰‘好运石’。”余曰：“此石之名，实为‘信心’二字。人若无信，则石不能助；人若有信，则石亦可以助之。医者用药，亦当如此——药无灵与不灵，唯在医者用之当与不当，患者信之深与不深耳。”谷中花草繁茂，虽仲秋时节，犹有山花点缀崖壁。据传东晋慧远曾于此采药，明李时珍亦尝游此，谷中“睡香花”即其所记。老吴曰：“睡香花，冬日开花，花小而白，香闻十里。山民采其花，阴干为末，以治头痛。我年轻时曾以之治一老妪头风，一服即愈。”余急问：“此花今何在？”老吴指崖畔一丛绿叶曰：“此即是也，然花未开，须待冬日方可见花。”余采其叶，揉而嗅之，果有异香，乃叹曰：“瑞香花，李时珍记为‘睡香’，而山民以之治头痛，此即‘民间疗法’之实证。医者当博采众方，不可轻视民间草药。”老吴复指谷中一丛黄精曰：“此黄精生于锦绣谷中，得云雾滋润，其根肥厚，色如黄金，较他处为佳。山民采之，九蒸九晒，制成‘黄精丸’，补虚损、益精气，久服轻身延年。”余观其根，果然肥厚异常，乃掘数株，以归备药。行至谷口，有“锦绣门”窄如缝隙，仅容一人侧身而过。余侧身入，出得门来，豁然开朗，如琴湖在望，湖水如镜，倒映青山。此谷之行，如读一卷山水长卷，步步移，景景换，令人忘倦。

游山三日，亦访山中人文胜迹。美庐别墅，隐于牯岭东谷绿荫深处，绿门绿窗，藤蔓满墙，静谧幽雅。此墅始建于清光绪二十九年，原为英人兰诺兹勋爵所建，后归宋美龄，蒋介石题“美庐”二字于石，至今犹存。余立于庭前，见长冲河潺潺流过，背倚大月山，位置形如安乐椅，风水极佳。老吴指别墅曰：“此屋虽美，然其主人皆未能久居。蒋介石居此数年后去台，宋美龄晚年居美国，终老异乡。古人云：‘大厦千间，夜眠八尺；良田万顷，日食一升。’信哉斯言！”余闻言默然。医者观人，见其表而知其里；史者观事，见其果而溯其因。山川依旧，而人间几度沧桑，岂不悲夫？小舟忽指庭中一石曰：“石上有字！”余趋前观之，见石上刻“美庐”二字，旁有小字：“民国二十六年，蒋中正题。”石上青苔斑驳，字迹苍老。陈君曰：“此石历经沧桑，而未尝移动，可谓‘石不能言最可人’。”余曰：“石不能言，而历史能言。此石虽在，而人事已非。医者观此，当思‘人生不过百年，而山川亘古’之理。故养生之道，不在长生不老，而在顺其自然，尽终天年。

庐山会议旧址，原为蒋介石所办军官训练团之大礼堂，后改“人民剧院”，一九五九年后，中共中央三次重要会议均在此召开。余入内，见会场保留一九七〇年时布置，庄严肃穆。壁上悬有旧日影像，黑白光影间，历史如潮涌至。老吴立于会场门口，曰：“我少时曾在此看戏。那时这里叫‘人民剧院’，每逢周末，有戏班演出。我随父亲来看过一回《空城计》，诸葛亮坐在城楼上，唱‘我正在城楼观山景’，声震屋瓦。那时我八岁，觉得诸葛亮真乃神人。”余笑曰：“此即‘历史’二字之妙。同一屋宇，昔日为军官训练团，为剧院，为会场，今日为景点。屋宇未变，而人事已数变。医者观此，当思‘历史如人体，有新陈代谢，有生老病死’之理。”余默然良久，忽忆《黄帝内经》云：“上工治未病，不治已病。”历史之病，亦如人身之病——病在腠理，则易治；病入膏肓，则难医。庐山会议之历史，今人观之，当思“治未病”之理：凡事预则立，不预则废；防微杜渐，胜于亡羊补牢。此医者之见，亦史家之见也。老吴复指会场外一株古柏曰：“此柏乃蒋公手植，至今八十余年。蒋公去台时，此柏尚幼；今已合抱，而蒋公已逝。树犹如此，人何以堪！”余抚柏而叹：人生如树，有荣有枯；历史如林，有盛有衰。唯山川不老，日月长存。

末日至花径。此径因白居易而得名——当年乐天被贬江州，游大林寺，见桃花盛开，而山下芳菲已尽，遂吟“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。后人慕之，称此地为“白司马花径”。余入径中，虽仲秋无桃，然石刻“花径”二字犹存，传为乐天手笔，曾引毛泽东关注。径深处有白居易草堂，茅檐竹篱，简朴如唐时。老吴指草堂前石凳曰：“先生请看，此凳乃整块青石凿成，相传乐天常坐此凳，与寺僧论诗。凳上刻有棋盘，乐天好弈，常与僧对局。”余细观之，果见石凳上棋盘纵横，线条模糊，显为岁月磨蚀。陈君抚凳叹曰：“千年石凳，犹存棋局。乐天虽逝，而棋局未终。此即‘人生如棋’之喻也。”余坐草堂前石凳上，取所携诗稿翻阅。半生悬壶，半生吟咏，虽不敢望乐天项背，然“文章合为时而著，歌诗合为事而作”之旨，心向往之。老吴忽曰：“先生可作诗否？”余曰：“试为之。”乃吟：

花径怀乐天

花径千年在，乐天何处寻？

石凳棋局冷，草堂竹影深。

山寺桃花落，江州司马吟。

我来秋日暮，一诵一沾襟。

陈君闻言，拊掌曰：“好诗！乐天有知，当引为知己。”余曰：“不敢当，不过抒一时之怀耳。”出花径，即如琴湖。湖形如小提琴，故名。时已薄暮，湖面烟霭渐起，九曲桥隐现于水雾之中，湖心岛如一枚青螺浮于镜面。有游人撑伞徐行，步履轻轻，唯恐惊扰一湖幽梦。余立湖岸，见远山如黛，近水含烟，一时物我两忘。老吴指湖心岛曰：“此岛名‘琴心岛’，岛上有亭，名‘琴心亭’。相传古时有琴师在此弹琴，琴声感天，湖中龙女出而听之，遂化为岛。”小舟曰：“此又传说也。然传说虽虚，而湖山之美，实不可诬。”余曰：“传说如药引，无之亦可，有之则药力更佳。湖山如药，传说如引，引药入经，则药力倍增。此即‘文化’之效也。”忽忆苏轼诗：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。”余未至庐山时，读前人诗文，恨不能一游；今既游矣，烟雨如琴湖尽在目前，然心中所存，岂止一湖一山？半生行医，所遇病家苦痛，所感生死离别，皆如这湖上烟霭，似淡而浓，似轻而重。山水之乐，乐在暂时忘却尘世，然归去之后，尘世仍在——医者之责，亦仍在。陈君忽曰：“先生此行，得诗几首？”余曰：“得诗四首，词一首。”乃录以赠诸君：

含鄱口观湖

一岭横函万顷波，五峰如老坐相哦。

我来不乞金丹术，只借湖光养太和。

三叠泉观瀑

三叠清泉泻碧崖，千年白练未须裁。

医心若得如斯水，百脉何愁不畅开。

五老峰登高

五老峰头云作海，我登绝顶亦悠哉。

松间采得黄精返，疑是天公送药来。

锦绣谷采药

锦绣谷中花草深，老吴指点识仙岑。

黄精玉竹皆良药，采得归来满袖馨。

浣溪沙·如琴湖暮归

烟霭沉沉锁碧湖，九曲桥畔雨如酥。琴心岛上月轮孤。

半世悬壶空自老，一山秋色为谁铺？归途犹自忆匡庐。

下山之日，天复小雨。车行蜿蜒，云雾随车而行，时聚时散。老吴邀至其家，出所藏“太白读书堂”拓片及五老洞药方数首相赠。拓片纸色发黄，字迹模糊，然太白诗“庐山东南五老峰”数句尚可辨认。药方以毛边纸书写，字迹工整，皆以山中草药为主。余如获至宝，再三称谢。老吴又取一册出，曰：“此乃我数十年所记庐山草药笔记，内载草药三百余种，皆亲尝亲验。今以赠先生，望先生以之济世。”余接手观之，见册中字迹密密麻麻，每药之下，详记产地、性味、功效、用法及验证案例。乃肃然曰：“老吴此册，胜读十年书。我当以之验证于临床，若有效验，必广传之，不负老吴所赠。”

陈君忽曰：“先生此行，以医心观山，以诗心揽胜，可谓两得。然我有一问：医者游山，与常人游山，有何不同？”余曰：“常人游山，见其形；医者游山，见其气；诗人游山，见其神。实则形、气、神本为一物，观者不同耳。医者观山，见其升降浮沉之机；诗人观山，见其兴观群怨之旨；史者观山，见其盛衰兴亡之迹。然归根结底，皆在‘观’与‘悟’二字。观天地之象，悟造化之理，则山非山，水非水，而道在其中矣。”小舟曰：“先生之言，我当记之。我学地质，观山见其岩层构造；先生学医，观山见其气血运行。实则山还是那山，水还是那水，只是观者不同耳。”余笑曰：“小舟此言，深得‘道’之三昧。道在万物，而人自不见。医者见之，诗人见之，地质学家亦见之，只是所见不同耳。若能以众眼观山，则山无遁形矣。”陈君曰：“先生既得老吴药方，又得草药笔记，此番归去，当可著书立说，以传后世。”余曰：“著书不敢当，然整理老吴笔记，验证其方，以济世人，此吾之愿也。医者仁心，不在名，不在利，而在能愈人之疾。老吴以采药为生，我以行医为业，皆以济世为心。此心同，则道同。”

车行至九江，雨渐止。回首匡庐，半隐于烟雨之中，如一幅未干之水墨。余闭目倚窗，脑海中犹浮现含鄱口之晨光、三叠泉之飞瀑、五老峰之云海、锦绣谷之奇石。此行得诗四首，词一首，又得老吴所赠药方、拓片及草药笔记，可谓满载而归。甲辰仲秋，老医某记于浔阳江畔。时雨霁云开，江月欲出，匡庐诸峰，隐隐在望。余乃以《风入松》一阕殿之：

风入松·归途望匡庐

五年三度访匡庐，烟雨总模糊。含鄱口纳千顷浪，三叠泉、飞下云衢。五老峰头雪霁，锦绣谷里春初。

老吴赠我药方书，字字是珍珠。太白拓片犹能辨，松针汤、可疗咳无？归去浔阳江畔，月明重忆山居。

甲辰仲秋中玉识于九江宾馆。

丙午中秋中玉重校于雷州鹏庐书苑 

医游合一，诗史互映：

专评陈中玉《庐山揽胜》的三重境界

尹玉峰

松乳侵衣，云痕落袖，五峰深处灵苗秀。亲将玉竹采归囊，更逢石畔黄精厚。

泉涤诗肠，山开药牖，匡庐一日千年久。归来笔底起烟岚，字间带得山灵寿。

——尹玉峰踏莎行·题中玉先生庐山采药图

烟雨匡庐入梦寒，旧游重校墨初干。松间拾得千年韵，肘后藏方集大全。

斟药盏，倚诗栏，老来心事在民安。笔端一点仁心在，长共庐山日月宽。

——尹玉峰鹧鸪天·读《庐山揽胜》心事在民安

医游合一，诗史互映：——尹玉峰专评陈中玉《庐山揽胜》的三重境界

甲辰仲秋，雷州名中医陈中玉以四十载悬壶之身，应友人之邀作庐山之游，归而作《庐山揽胜》近万言。这篇游记绝非寻常游山玩水的风物记录，而是以老眼观奇景、以医心融诗心、以史笔通世理的独特文本，将医道、诗境、史思三者熔于一炉，在当代游记文学中开出了“医游合一”的崭新格局。丙午初秋，作者于雷州鹏庐书苑重校此稿，笔底烟霞与胸中丘壑交相辉映，足见其珍视之意。

一、以医眼破诗魂：天人相应的山水新解

自古游庐山者众矣，李白以谪仙之姿写“飞流直下三千尺”的浪漫，苏轼以哲人之思悟“不识庐山真面目”的理趣，袁宏道以性灵之笔绘“长江泛激，浊波一线”的清旷，诸家皆以诗心遇山，各得一面。而陈中玉此篇，独以行医四十余年的老眼观山，将人体气血经络之理，直接注入庐山的峰峦泉石之间，前无古人。

行至含鄱口，云雾自湖面裂开，金光直射碧波，他不赏寻常光影之美，忽悟“云为气，光为阳，湖为阴，阴阳交泰，气机乃畅。若人体阴阳隔绝，则如满湖迷雾，光不能入，病乃生矣”。此语绝非刻意附会，实乃半生临床历练后的自然触发。《黄帝内经》云“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”，常人读之不过纸面义理，而作者于庐山云海间亲证此理，将湖山的云雾开合与人体的气血运行打通，把抽象的医道变成了眼前可感的山水奇观。

游三叠泉时，他更进一层，见飞瀑三叠而下，顿悟“人身经络，亦如泉之叠落，有升降浮沉之序，有开阖枢转之机。泉失其道则乱，人失其道则病”。同游的九江医家陈君随即补论：“一叠如肺，主气而司呼吸；二叠如心，主血而司循环；三叠如肾，主水而司排泄。三叠贯通，则人身康泰”，二人以泉论医，相视而笑，正是古代“医者意也”的生动注脚。历来写三叠泉的诗文，多状其飞珠溅玉之形，罕有能从水势叠落中悟经络运行之理者，此正是《庐山揽胜》最独绝之处。

五老峰下石缝中一株高不盈尺的小松，在他眼中也成了养生的镜像：“此松生于贫瘠之地，根扎于石缝之中，历风霜而不凋，受贫瘠而弥坚——人之养生，亦当有此松之志，不择沃瘠，随处可安。”这种以医眼观万物的写法，让庐山的一石一草皆不再是单纯的风景，全都成了印证医道的鲜活载体，真正实现了“天地与我并生，万物与我为一”的儒医境界。

二、以诗心寄鸿爪：古今相接的登临意趣

陈中玉半生诊务缠身，“囿于诊务，难得远游”，此番脱笼之鹄般的庐山之行，自然处处牵系着千年诗家的登临传统，却又能跳出古人窠臼，写出属于自己的生命感悟。

立于含鄱亭中，他默念李白“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉”的诗句，却没有停留在追慕谪仙的旧调里，转而生出一段深挚的感慨：“余今鬓已斑白，悬壶半生，虽无谪仙之才，然登临之感，古今岂有异哉？不过一‘恋’字耳——恋此山水，恋此云霞，恋此片刻之自在。”李白二十余岁游庐山，意气风发欲“巢云松以终老”，而作者暮年登临，所恋的不是出世归隐，而是尘劳之外片刻的精神舒展，这正是中老年医者半生济世之余，对自在本心的温柔回望，比少年人的豪言更添了几分厚重的人生温度。

行至花径，拜谒白居易草堂，他追和乐天“人间四月芳菲尽”的遗韵，所作《花径怀乐天》一诗：“花径千年在，乐天何处寻？石凳棋局冷，草堂竹影深。山寺桃花落，江州司马吟。我来秋日暮，一诵一沾襟。”没有堆砌辞藻的空泛怀古，只以眼前冷去的石凳、幽深的竹影，牵出千年以来文人迁客的共通心绪。白居易被贬江州，于失意中寄情山水，而作者身为悬壶医者，半生见惯人间苦痛，此番秋日过花径，一诵一沾襟的泪点，早已超越了个人的穷通得失，成了对千年文脉中“文章合为时而著，歌诗合为事而作”精神的隔空呼应。

全篇末尾，作者以《风入松》一阕收束游踪，“老吴赠我药方书，字字是珍珠”一句，跳出了历来庐山游记“模山范水”的传统结尾，把游山的落脚点放在了济世救人的初心之上。李白游山得诗，苏轼游山得理，而陈中玉游山，得草药笔记、民间验方与太白遗墨，诗心最终落到了医家的仁心之上，让传统的山水登临意趣，生出了全新的时代温度。

三、以史笔观兴替：沧桑万变中的仁心底色

《庐山揽胜》最易被忽略，却最见分量的，是其后半部分对人文史迹的书写。作者没有停留在导游式的景点介绍，而是以医者的仁心观照历史兴替，把山川遗迹里的沧桑变幻，转化成了对人世治乱的深刻反思。

游美庐别墅，见庭中“美庐”二字的刻石历经青苔斑驳，他没有做俗套的掌故罗列，淡淡道出医者视角的史悟：“人生不过百年，而山川亘古。故养生之道，不在长生不老，而在顺其自然，尽终天年。”昔日权倾一时的人物，如今早已踪迹杳然，唯有庭中一石无言矗立，这种以山川的永恒对照人事的无常，比寻常的历史感慨多了一层通透的生命智慧。

入庐山会议旧址，面对保留着七十年代风貌的会场，他更将医道与治道打通，引《黄帝内经》“上工治未病，不治已病”之论，点出“历史之病，亦如人身之病——病在腠理，则易治；病入膏肓，则难医”的卓见。历来写庐山政治史迹的文字，多纠缠于事件细节的辨析，而作者以行医者的临床经验切入，把历史治乱的规律，转化成人人可懂的“治未病”之理，举重若轻，暗合儒家“医者，仁术也，推此心以济世”的大义。

全篇最动人的一笔，是下山前在五老峰下药王谷的经历：老僧将历代山民献的数十首以庐山草药为主的药方相赠，作者择其要者抄录，默祷“愿天下医者，皆如药王，以济世为心”。这一笔将前文所有的观山、观水、观史的思绪全部收束，点明了全文的精神内核：三日庐山揽胜，赏的是湖光山色，悟的是医道至理，最终的落点，依旧是悬壶济世的初心。

《庐山揽胜》一篇，以医为骨，以诗为魂，以史为脉，跳出了传统游记“移步换景”的固定框架，构建出“医游合一”的独特文体。它不是普通文人的山水闲笔，而是一位行医四十余载的老中医，以平生所学与千古名山的一次深度对话。正如篇末所言，“观天地之象，悟造化之理，则山非山，水非水，而道在其中矣”，陈中玉以一支笔，为当代游记文学开辟出一条“以仁心照见山水，以医道贯通古今”的全新路径。

2026年9月25日尹玉峰写于沈水之北









尹玉峰制作发布











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