众生依我成正觉
——大兴善寺品游记
作者:于继军
西安小寨，市井繁华喧嚣。兴善寺西街车马往来之间，藏着一座千年皇家伽蓝，汉传密宗祖庭——大兴善寺。
约二三老友，缓步闲游，入寺品一席素斋，安放尘间闲心。
迈过朱红禅门，暑气倏然消散。古柏森森，香炉青烟缓缓浮起。观音殿前，唐代转轮藏经殿遗留的柱础与青石龙头静卧泥土，默然诉说千年梵呗不绝。
寺院始建西晋，旧名遵善寺。隋文帝开皇二年，迁址靖善坊，取城名“大兴”、坊名“善”，赐名大兴善寺，位列皇家国寺。它与青龙寺、荐福寺并称长安三大译经场，奠定汉传佛教密宗祖庭的地位。
唐初至开元，是大兴善寺光华鼎盛之时。大唐盛世，长安万国辐辏，四方高僧云集于此。善无畏、金刚智、不空，开元三大士驻锡道场，译出《大日经》《金刚顶经》等密宗根本典籍，设坛传法，灌顶授戒。
僧一行于善无畏座下受灌顶，为首座弟子，助译《大日经》，撰二十卷《大日经疏》。后复从金刚智得灌顶，尽通金刚界密法，终成一代大德。
《大日经疏》，乃是密宗中国化的里程碑。一行将印度密教繁复仪轨，熔铸于中华佛教心性论体系，剥离异域神祇崇拜的外壳，汇入中土思想主流。若无这番转化，密教终究只是异域方术，难以得到士大夫接纳。
彼时寺内殿宇巍峨，僧众云集。这里不唯弘法圣地，更是中外文明交汇的枢纽。印度密法经西域东传，在此与汉地文脉相融，孕育独树一帜的唐密。新罗、日本僧人远渡求法，携法归国，其中最负盛名者，便是空海法师。
然而盛极必衰，世事无常。唐武宗会昌五年，会昌法难骤起，席卷海内。寺院焚毁，僧尼还俗，经卷散佚，密宗赖以存续的坛场、法器与师承体系遭受重创，大兴善寺亦未能幸免。
唐末虽略有修复，智慧轮等高僧仍在此弘法，唐密已然元气大伤。唐亡之后，五代战火连绵，寺院屡遭兵燹，规模日渐萎弱。宋元明清虽多次修葺，却再也不复隋唐盛景。汉地唐密法脉几近沉寂，仅零星仪轨散入禅、净二宗与民间信仰之中。
文明火种，却未曾彻底熄灭。法难之前，日僧空海入唐，先参大兴善寺，后入青龙寺，师从惠果，得胎藏、金刚两部密法。归国后创立真言宗，也就是东密，完整保存唐密法脉。千年流转，东密于日本高野山薪火相传。
清末民初，僧人持松三度东渡，自高野山习得密法归国，于沪汉开坛传法，让沉寂已久的唐密重归华夏，史称唐密复兴。今日大兴善寺内密宗展陈、日本真言宗所赠地藏铜像，正是这段跨海传灯的见证。
漫步庭院，指尖轻触山门斑驳石刻，心生感慨。一寺兴衰，便是跨地域、跨民族文明交融的缩影。它见证印度密教越西域而入中原，与汉文化相融化生唐密；见证唐密东渡扶桑，于异域扎根；更见证千年之后，法脉回流，故土重焕光华。
自善无畏、金刚智的梵音，到僧一行探源求道，空海跨海弘传，再到近代持松载法归来，这条跨越时空的文脉纽带，始终不曾断绝。
深究其中，佛教之所以扎根华夏千年，在于它从未固守外来者的身份，而是主动汇入中华文化血脉。
伦理层面，印度佛法重出世离尘，华夏以孝道为本。慧远阐扬大孝，契嵩作《孝论》，倡孝为戒先。目连救母演化盂兰盆会，与中元祭祖的民俗相融共生。
规制层面，百丈怀海订立《百丈清规》，变印度托钵行乞为农禅并重，恪守一日不作，一日不食。僧团效仿华夏宗族建立师徒谱系。元代《敕修百丈清规》由朝廷颁行，将祝厘报恩置于篇首，寺院纳入国家治理秩序。
建筑层面，汉地佛寺承袭宫殿中轴对称、院落递进的格局，山门、天王殿、大雄宝殿次第排布。伽蓝殿奉关公，祖师殿供达摩、慧能，本土忠义精神与法脉传承共处一宇。
思想层面，六祖慧能倡不立文字、直指人心、见性成佛，将印度繁复经院哲学凝练为心性顿悟之学，暗合道家得意忘言与儒家心性之旨。后世宋明理学，又广摄佛理，形成儒表佛里的思想格局。
北宋黄庭坚《观世音赞》有言：八万四千清净眼，众生依我成正觉。其意是众生本自具足善根，依靠自身大悲之心，纵身处苦难，亦可化作照亮世间的慧眼，令众生依托而趋向觉悟。这亦是密宗修行的不二要义。
今日大兴善寺，香火绵延，游人往来。它早已不止一处宗教道场，更是一座活着的历史博物馆，向世人展现中华文明海纳百川、生生不息的胸襟。
唐代残础、明清碑刻、当代展陈，交织成一卷跨越千年的文明互鉴史诗。文明传承从非孤立封闭，唯有交流互鉴，方能生生不息。
游赏既毕，老友同坐寺中宝严素食坊。素斋以豆制品、菌菇仿肉食，酥肉烩菌王、话梅排骨，形味兼备。
庭间清幽，寺中钟磬、梵音隐隐可闻。猫咪慵懒静卧檐下，为这份禅意添几分人间暖意。
浅尝素斋，回味寺院千年浮沉，方悟文化传承的真谛：并非死守不变的教条，而是守住本心，兼收并蓄，融而化之，方能于浩浩历史长河，绽放不绝光彩。
【作者简介】于继军，西北大学毕业后参军入伍，军旅多年，转业至国企，长期从事党建纪检工作，丙午马年退休。热爱旅游，热爱文学，热爱生活。
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