精华热点 
(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
壬辰盐官观潮记
作者：陈中玉
壬辰之秋，八月既望，余自吴门归越，道经海宁。时方以医游于江浙间，行箧所至，未尝废卷，而尤好观山水之奇，以证吾术。或问：“医者之于山水，何取焉？”余曰：“子不见夫医之道乎？阴阳者，天地之道也；升降者，气机之常也。观于海潮，而其象昭然矣。”是日也，天朗气清，宿雨初霁，闻盐官潮信当午而至，遂携一囊、一杖、一卷，往观焉。
盐官之为镇也，濒钱塘之尾闾，当江海之交会。其地故有海神庙，庙前石塘蜿蜒，如长蛇之赴壑。塘上观潮之台，凡三层，层层可坐千人。余至时，日方中，台上已肩摩毂击，吴语越讴，嘈杂如市。有扶老携幼者，有擎伞障日者，有持饼饵叫卖于阶间者。余择一僻处，倚栏东望，但见江水浑浑，与天相接，其色如陈年琥珀，沉郁而不可测。风自海上来，微带咸腥，拂面若有湿意。
忽闻远际隐隐有声，如轻雷之出地，又如万蚕之食叶。台上人声顿寂，千百道目光齐射东向。余凝神察之，初见天末一线，细如发丝，色若银线，浮于浊浪之上。少焉，线渐粗，渐明，如素练之横陈，如白虹之饮海。其声亦渐宏，殷殷然，訇訇然，若巨鼍之鼓浪，若神鳌之负山。余心动，念此声之来也，由微而著，由远而近，浑然一体，而其中自有次第，岂非造化呼吸之迹乎？时八月十八日，潮头正午至，余口占一绝云：
八月秋涛动海门，银山雪岭际天奔。
初如一线浮烟细，忽作千军鼓角喧。
俄而潮至。远望之，如玉城雪岭，际天而来；近察之，则千军万马，奔腾蹴踏。潮头高可丈余，其白如雪，其疾如风，其怒如雷霆，其壮如虹霓。前浪方涌，后浪已迫，层叠相推，如银山之作裂，如白帝之巡狩。浪花溅沫，飞洒数十丈，如碎玉，如飞霜，沾衣欲湿。其声震天动地，几疑坤轴为之动摇，日星为之晦冥。余独立危栏，衣袂尽举，呼吸几不能续，而心中忽有一念湛然：此非天地之呼吸乎？此非阴阳之升降乎？
须臾，潮过塘下，激荡盘旋，又如败军之溃围，又如怒蛟之入穴。江水翻腾，浊浪排空，其色黑如漆，其力猛如虎。塘石为所撼，隐隐欲动；堤柳为所摧，枝叶纷坠。观者或惊呼，或却步，或掩面不敢视。余独凝立不动，而心有所会。忽忆少年读《灵枢》至“春弦夏钩秋毛冬石”之文，久思不得其解，今观此潮来去之态，豁然有悟，遂吟一律：
天地由来一脉通，潮生潮落与心同。
春弦夏钩秋毛石，月满月亏气盛穷。
胃气从容真脉象，涛声和缓即医宗。
扁仓若解观潮法，何必千金觅禁方。
吾尝读《灵枢》《素问》，见其论脉也，曰春弦、夏钩、秋毛、冬石。又曰：“脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。”今观此潮，其来也，始如弦之微，渐如钩之曲，终如石之沉。其去也，又如毛之轻扬。是何也？天地之脉，亦犹人之脉也。天地以日月为呼吸，以潮汐为脉动；人以肺为呼吸，以心为脉动。天地之脉，一日一夜，周行五十度；人之脉，一呼一吸，行三寸，一日一夜，亦周行五十度。天地之潮，应月而盈亏；人之脉，应时而虚实。此岂偶然也哉？
夫医之道，莫精于察脉。脉有胃气则生，无胃气则死。胃气者，和缓从容之象也。今此潮也，其来也有渐，其至也有势，其去也有余，浑然天成，无少造作。此非天地之胃气乎？使潮之来也，猝然而至，无预兆，无渐次，则必为灾异；犹人之脉，猝然而来，如弹石，如解索，则胃气已绝，去死不远矣。故曰：观潮可以知脉，观脉可以知医。
然则医者之于病，亦当如观潮乎？余曰：然。病之来也，如潮之渐至；病之去也，如潮之渐退。善医者，不逆其势，不壅其流。潮之来也，不可拒；潮之去也，不可挽。病之在表也，当因其势而导之；病之在里也，当因其时而下之。若逆其势，则必激而生变；若壅其流，则必溃而难救。故《内经》有“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”之训，此非观潮之理乎？
余少时读医书，每苦其奥衍难通。及游于江海之间，观潮汐之消长，察风云之变幻，然后恍然而悟曰：医者，天地之道也，非一世之方技也。天地有阴阳，人身亦有阴阳；天地有升降，人身亦有升降；天地有潮汐，人身亦有潮汐。潮之升降，应月之盈亏；气之升降，应时之寒暑。故春气升而脉浮，秋气降而脉沉，此潮汐之应四时者也。月廓空则潮小，月廓满则潮大；人身之气血，亦应月之盈亏而为盛衰。此《素问·八正神明论》所以有“月始生则血气始精，月廓满则血气实，月廓空则肌肉减”之说也。
嗟乎！今之医者，逐于方书，拘于成说，而不知天地之大道。彼方斤斤于某药治某病，某方治某证，而不知病之变化，如潮之万态，岂一方一药之所能尽哉？昔者扁鹊见齐桓侯，望其色而退，曰“疾在腠理，不治将深”。此非见微知著之智乎？犹观潮者，见天末之一线，而预知潮之将至也。又闻仓公诊脉，能决人死生，此非察其气之来去，而知其胃气之有无乎？犹观潮者，听其声之远近，而知其力之大小也。
余是以知医之为道，不可不通天人之故。潮之来也，其端甚微，其势甚壮，其去甚速，此亦病之常也。始病之时，一药可已；及其盛也，虽良工亦难为力；及其衰也，又当调养以复其元。此观潮之序，即治病之序也。余行医四十余年，每见七情之病，非草木所能疗，今观此潮，忽有所会，遂作《沁园春》一阕，以写其意：
八月秋高，海门潮起，万里风生。看银线初浮，天末微明；素练横陈，白虹饮溟。玉城雪岭，际天而来，千军万马蹴涛行。凭栏处，正浪花飞沫，沾衣欲惊。
天地一脉相萦。算潮汐、应月亏盈。念春弦夏钩，秋毛冬石；人身小宇，亦此经行。胃气从容，脉来和缓，便是乾坤造化情。凝眸久，悟医禅一理，心海同澄。
正凝思间，潮已去远，江面复归平静。浊浪渐杀，唯余微波荡漾，映日成金。观潮之人，或散或留，或叹或笑。余独倚栏不去，观夫江天寥廓，风日清美。忽忆《金刚经》偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此潮之来也，如露如电，忽然而至；其去也，如泡如影，忽然而灭。然当其盛时，谁不惊其壮？及其逝也，谁复记其形？
虽然，潮有去来，而江海常在；病有起灭，而人身常在。医者观于潮之去来，而知病之起灭；观于江海之常在，而知人身之真常。此非禅门之悟乎？昔者释迦牟尼佛说《维摩诘经》，言“随其心净，则佛土净”。又言“一切众生，皆病者；一切众生，皆医者”。夫病者，非独血肉之病也；医者，非独方药之医也。众生无明，即是病根；众生烦恼，即是病相。医王应病与药，随机说法，岂止草木金石之谓哉？
余行医四十余年，所见病人多矣。有因怒而病者，有因忧而病者，有因贪而病者，有因痴而病者。此四病者，非草木所能疗也。怒者，肝火之炽，如潮之怒涌；忧者，肺气之结，如潮之滞塞；贪者，肾水之涸，如潮之退落；痴者，心神之迷，如潮之混浊。此皆心病也。心病还须心药医。心药者，何也？曰：定也，慧也，慈悲也。定则不为境转，如观潮者不为潮所动；慧则照见本来，如观潮者了知潮之性空；慈悲则拔苦与乐，如医者之治病，不择贵贱，不计酬报。
余观此潮，忽悟医禅之理。潮之来也，心不惊；潮之去也，心不恋。病之来也，心不惧；病之去也，心不喜。如此，则医者之心，如江海之容潮，来者不拒，去者不留，而江海之体，湛然常寂，未尝有所增减。此非禅家所谓“应无所住而生其心”者乎？
日既西斜，江风渐冷。余收拾衣冠，将下观潮之台。忽见一老者，扶杖立于台角，须眉皆白，而目光炯炯。余异之，问其姓字，老者笑而不答，但曰：“子观潮久矣，亦知潮之性乎？”余曰：“愿闻其说。”老者曰：“潮之性，非水也，非风也，非月也，非日也。合日月风水之缘，而现此相。此相本空，而亦不无。知其为空，则不著于相；知其为不无，则不废于用。子以医观潮，以潮观医，其知此乎？”言讫，飘然而去，不知所往。
余怅然久之，遥望江水，暮色苍茫，潮声已远，唯闻风吹芦荻，瑟瑟有声。归途之中，忽忆《楞严经》语：“诸法所生，唯心所现。”心也者，岂止能现潮之象，亦能现医之象，亦能现禅之象。然则余之观潮、余之论医、余之参禅，皆一心之变现耳。一心之外，无潮可观；一心之外，无医可论；一心之外，无禅可参。知此，则医也、潮也、禅也，一而已矣。
舟中夜坐，江月满篷，潮声在耳，禅意在心，复得一阕，调寄《水调歌头》，以终此篇：
潮自海门起，人立石塘秋。银山雪岭奔涌，万马蹴江流。初似轻雷出地，忽作千军鼓角，天地共沉浮。浪沫洒如雪，衣袂尽飕飕。
悟灵素，参脉象，豁双眸。春弦夏钩秋石，升降应时休。胃气从容和缓，便是人身真脉，猝变命难留。观此潮生灭，医道个中求。
归而记之，以贻同好。
壬辰八月既望，中玉记于海宁舟中。丙午中秋后二日重校于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
兼具辞章美感与思想深度的医道文学作品
——专评陈中玉《壬辰盐官观潮记》
尹玉峰
吴水归帆，海宁寻渡，秋光如许。待得凭栏，石塘千客，银线初浮屿，海门潮起，雷音徐动，早识气机来去。把《灵枢》、微言参透，拍栏暗惊千古。
人间医俗，拘方守药，谁解天人真趣。脉应潮生，气随月满，此理凭谁语。白头囊里，一卷犹在，更带江风潮雨。待归向、鹏庐校字，夜窗月吐。
——尹玉峰永遇乐·读盐官观潮记
望中万里秋涛，浩浩拍过盐官戍。天低浪涌，声摇地轴，雪堆琼柱。四十医游，半生味道，偶逢潮悟。把春弦夏钩，秋毛冬石，都收在，观潮句。
谁道方书能补，算人间、病如潮注。逆之则乱，导之则顺，几人知度。心作潮空，禅随医定，境无来去。向鹏庐舍下，重磨老眼，校《莺啼序》。
——尹玉峰《水龙吟·题观潮遗篇
兼具辞章美感与思想深度的医道文学作品——尹玉峰专评陈中玉《壬辰盐官观潮记》
一、文体范式的突破：从传统游记到“医家游记”的全新品类
陈中玉这篇文章完全跳出了历代钱塘观潮诗文的固有框架，既不同于南宋周密《观潮》摹写市井观潮盛况、铺陈风物的传统范式，也不局限于普通写景游记单纯描摹潮景壮观的写法，以行医四十余年的老中医视角，把自然奇观转化为一部活的《内经》具象注本，开创了“以医证文、以文载道”的文言游记全新路径。
全文以“观潮”为明线，以“悟医”为中线，以“参禅”为暗线，三线层层递进，从实景到义理再到心性，完成了三重境界的逐层升维，彻底打破了传统游记“景-情-理”的常规结构。
二、谋篇布局的精密逻辑：以潮为脉的三层递进结构
第一层：实景铺陈，潮景摹写暗合脉法次第
陈中玉文章开篇从“天朗气清，宿雨初霁”的观潮前氛围写起，到潮声初起如轻雷出地、潮头初现如天末银线，再到潮势鼎盛如玉城雪岭、千军万马，最后潮退如怒蛟入穴、江面复归平静，全程完全贴合钱塘江大潮从远及近、由微到盛再由盛转衰的完整节律。
这段摹写绝非单纯写景：潮来之初的细如发丝，恰对应《灵枢》“春弦”的轻细初起之态；潮势渐盛的素练横陈，暗合“夏钩”的洪盛起伏之形；潮头壁立的万马奔腾，正契“冬石”的沉实厚重之力；潮退之后的余波荡漾，又恰好对应“秋毛”的轻扬疏缓之象，潮景的每一处细节，都在为后文的脉法顿悟埋下伏笔。
第二层：医理贯通，以天地奇观解《内经》千年奥义
作者没有停留在“潮似脉”的浅层比喻，而是直接打通天人边界，提出核心创见：天地以日月为呼吸、潮汐为脉动，人身以肺为呼吸、心为脉动，二者一日一夜均周行五十度，潮汐随月之盈亏消长，人脉应时序而虚实起伏，把《素问·八正神明论》“月始生则血气始精，月廓满则血气实”的抽象经文，转化为人人可见可感的江潮实景。
文中最具颠覆性的论断，是将“胃气”这一脉学核心概念具象为“潮之常态”：潮来有渐、潮至有势、潮去有余，从容和缓无有造作，便是天地之胃气；若潮水猝然而至、无预兆无次第，便如人之弹石、解索的死脉，胃气已绝，把传统脉学中只可意会的“和缓从容”，讲得通透可感。
第三层：禅意收束，从医病到医心的终极升维
游记后半段跳出方药医理的边界，直指当世医者“逐于方书、拘于成说”的流弊，更进一步点破七情心病的超越性：怒如潮之怒涌、忧如潮之滞塞、贪如潮之退落、痴如潮之混浊，此类非草木可疗的心病，需以“定、慧、慈悲”为心药，最终以无名老者的点化收束全文，落到“一心之外，无潮可观，无医可论，无禅可参”的至高境界，完成了从“观潮知医”到“观潮明心”的终极跨越。
三、辞章艺术的独特匠心：诗词与散文的嵌合共生
文中嵌入的一绝、一律、《沁园春》《水调歌头》四首作品，绝非游记末尾的附庸点缀，而是完全嵌合在行文逻辑的关键节点上：
初见潮头盛景时口占的七绝，以“初如一线浮烟细，忽作千军鼓角喧”收束实景描写，自然引出后文的脉法顿悟；
观潮后悟彻《灵枢》脉理所作的七律，以“春弦夏钩秋毛石，月满月亏气盛穷”直接点破天人同脉的核心义理，承上启下展开医理论述；
两篇长调则分别收束医理与禅理，《沁园春》落脚于“胃气从容，脉来和缓，便是乾坤造化情”，《水调歌头》收束到“观此潮生灭，医道个中求”，诗词与散文义理相互映照，形成辞赋与古文共生的独特文体节奏。
四、与历代观潮名篇的对标价值
对比南宋周密《观潮》，此文舍弃了水军演习、弄潮健儿、市井游观等传统观潮诗文的经典元素，把全部笔墨集中在“潮-医-禅”的义理贯通上，以四十余年临床行医的生命体验入文，没有空泛的写景抒情，每一处感悟都来自真实的临床证悟，是当代文言游记中极少数兼具辞章美感与思想深度的医道文学作品。
2026年9月28日尹玉峰写于沈水之北
尹玉峰制作发布
都市头条 北京头条 天津头条
上海头条 重庆头条 雄安头条
深圳头条 广州头条 东莞头条
佛山头条 湛江头条 茂名头条
惠州头条 江门头条 沈阳头条
抚顺头条 大连头条 锦州头条
鞍山头条 本溪头条 辽阳头条
海城头条 盘锦头条 福州头条
厦门头条 圃田头条 三明头条
泉州头条 漳州头条 南平头条
龙岩头条 成都头条 绵阳头条
杭州头条 宁波头条 温州头条
廊坊头条 嘉兴头条 台州头条
金华头条 丽水头条 舟山头条
济南头条 青岛头条 枣庄头条
泰安头条 青州头条 临沂头条
合肥头条 长沙头条 株州头条
湘潭头条 岳阳头条 衡阳头条
邵阳头条 常德头条 益阳头条
娄底头条 永州头条 武汉头条
南昌头条 九江头条 赣州头条
吉安头条 上饶头条 萍乡头条
新余头条 鹰潭头条 宜春头条
抚州头条 南宁头条 昆明头条
曲靖头条 红河头条 玉溪头条
楚雄头条 大理头条 昭通头条
昭通头条 文山头条 保山头条
西双版纳头条 香格里拉头条
太原头条 大同头条 长治头条
阳泉头条 晋中头条 晋城头条
成都头条 雅安头条 乐山头条
资阳头条 绵阳头条 南充头条
临汾头条 运城头条 吕梁头条
朔州头条 呼市头条 包头头条
贵州头条 贵阳头条 遵义头条
毕节头条 铜仁头条 安顺头条
黔东南苗族侗族自治州头条
黔南布依族苗族自治州头条
黔西南布依族苗族自治州头条
京港澳台世界头条总社 发布
