精华热点 八千年前鱼凫人虞王朝镶五彩宝石错金银吉金罍
王德埙
引言
李白诗云： 蚕丛及鱼凫，开国何茫然！ 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
德埙按：李白先生所言有误，应为“鱼凫及蚕丛，开国何茫然！”又，“尔来四万八千岁”，夸张了，只能取零头”八千岁”。
中国上古万年文明就是红山文明和长江文明。长江文明由中上游的虞朝文明和长江下游的夏朝文明组成。三星堆文明的本质就是虞文明。一万年来，虞、夏两大政治、军事集团长期对峙和竞争，多有和平的商贸往来，但也不时爆发战争。虞朝使用鸟虫篆为官方字体，贵族化；夏朝使用成熟的古小篆，平民化。双方都是跨大洲的超级大国。一万年前，虞朝萌芽于贵州镇宁伏羲山，7000年前，禹启“家天下”的后夏王朝建立（手机搜《禹典考释》上、下），有海外领地古埃及；虞、夏双方都有自己的盟友，虞朝的盟友有广西壮族的先民，以及后来商朝子姓宋氏。如此犬牙交错，勾心斗角。四千多年前，双方爆发了“食盐战争”，夏王兵败被喂了老虎（知网《虎噬开明王提梁卣考》），古埃及只好孤悬海外发展，古埃及与夏朝联系的物资中转站哈拉帕古城从此废弃。战争让双方元气大伤，就此走向衰落。
鱼凫人虞王朝镶五彩宝石错金银吉金罍四面有鸟虫篆铭文24个，费尽心机，业已全部解读。图文并茂，铭文全方位的介绍了虞夏两朝的文化、信仰、经济、武器装备、军事实力，许多闻所未闻、见所未见的史实由此展现，让人们第一次了解到中国八千年前的虞夏长江文明，相当于一部八千年前的彩色纪录片。这个是自以为是洛阳铲黄土探方学派再挖一万年也不能取得的成绩，社会考古学的优势，由此可见。
这只是作者关于虞朝、夏朝系列研究的二十来篇论文之一而已。
王德埙的虞朝蚕丛铜鼓牛角王才七千年，因此，蚕丛、鱼凫顺序不对，应修改为鱼凫、蚕丛。
王德埙：《三星堆青铜鎏金铜鼓牛角王：濨王寺西祀宗祖》 ，载“都市头条”。
论文认为：
贵州省王国石博物馆藏品。
在大连市王忠宇先生采用量子年份检测仪检测，距今7500年。
大铜鼓中央凸雕一“王”字，意为丝王，蚕丛部族的王者，亦即蚕丛王是也。同时，也表示为本器器主，蚕丛王后人A王在寺西祀宗祖之器。具有明显的西南夷农耕文化以及上古明夷太阳崇拜的特色。铜鼓是太阳崇拜的产物，有中央的太阳纹为证。以铜鼓祭祀天地宗祖，这个传统一直沿袭了七、八千年。本器鎏金铜鼓牛角王形象组合器的整体形象就是皇天上帝。小铜鼓上面的浮雕图像的神人都是三星堆文明的大神。其中，就有弋射官。1、铜鼓鎏金铭文（少数改刻铭），释文：兆帝嗣峇呆丝公黼行之上唯冗隔公用川许祖巿又丰岁万尸係王者作黼西帥陵笑岁李吐尾上冗隔用似押洈。“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。编码29在原鎏金字上面修改为刻铭，为“尸”,虞朝祭祀时，代表死者受祭的人。本器对鎏金文字“公”的修改，透露出一个重要的历史信息：过去的“丝公”（公爵级别），已经称“王”了。丝王：蚕丛部族的王者，亦即蚕丛王是也。这就是本器头部醒目“王”字的由来。这个事件就发生在7500年前。
比《八千年前鱼凫人虞王朝镶五彩宝石错金银吉金罍》整整晚了500年！
因此，有关的传统文献的记载所谓标准世序是：蚕丛 → 柏灌 → 鱼凫，靠不住。
《蜀王本纪》原文：蜀之先王名蚕丛，后代名曰柏灌，又次者曰鱼凫抖音百科 《华阳国志・蜀志》：有蜀侯蚕丛…… 次王曰柏灌。次王曰鱼凫央广网文化
至于三星堆考古有“鱼凫王朝”假说，根本不值得一提。因为他们连基本的年代检测都一塌糊涂，
用甚老掉牙的放射性碳十四，没有一个数据是可靠的，
问题一大堆。
规格：高24.3公分，上正方形边长6.6公分，底正方形边长6.7公分，通宽15.5公分；重1571.5克。
贵州省王国石博物馆藏品。
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今7764年，上古虞王朝时期制品。
大连市王忠宇工作室采用量子文物检测仪在不同时间段进行六次检测，本镶五彩宝石错金银吉金罍的制作时间为距今八千年。
本文目录
1、鱼凫人的图腾标志，虞朝的国徽
2、吉金罍上持弓箭的鸟战士属于虞朝神话羽人鹰隼武士
3、进攻敌方宫室图
三、四面铭文解读
四面释文汇总
四、虞朝的前身：起源于贵州镇宁伏羲山的先虞朝
贵州镇宁伏羲山9200多年前128字刻石记载了丹朱大帝上古在贵州立国：虞朝。
附录
王国石博物馆还有一个同时期的吉金罍，遗失了，仅剩一面的照片
一、虞朝青铜方罍（léi）形制
器物名称：青铜方罍（盛酒礼器） “错金银镶宝石方罍”。
方罍是上古到商周高级盛酒礼器，用于祭祀、宴饮，方罍等级高于圆罍，为贵族重器。完整结构分为：器盖、器颈、器肩、器腹、双耳、方形圈足六大部分。 此件整体方体，带庑殿顶（四阿式）屋顶盖，两侧兽首环形耳，下接方形外撇圈足，首创上古虞朝到商周方罍的框架范式。
· 样式：四阿庑殿顶式盖，模仿古代宫殿屋顶，是方罍最标志性特征；盖顶再设小型同式屋顶盖钮，子母口扣合器身。
· 装饰：盖坡面错金、错银刻画龙虎瑞兽，镶嵌红、蓝、绿仿宝石（松石、玛瑙类仿珠）。
商周方罍盖以铸造兽面、夔龙纹为主；大面积错金银 + 批量镶嵌多彩宝石，过去错误认为错金银兴盛于战国，商代几乎不用错金银。
直颈，一圈横向纹饰带，错银凤鸟（夔凤）成对排列，以错金线条分隔，上下错金边框，镶嵌宝石点缀。 商周方罍颈部常见夔龙、凤鸟、云雷地纹；此件纹饰图案刷新了人们的认识。
溜肩（斜肩），左右对称兽首环形耳，兽首铸造出眼、鼻、嘴，环耳中空可提握，是罍的实用结构，用于搬运重器。
区分：方壶耳多在颈部；方罍耳固定设置在肩部，这是罍与方壶重要区分点。
鼓腹，是储酒的主体空间，自上而下分层布局：
1. 上腹：浮雕简化兽面（饕餮）为中心，两侧错金错银仿铭文符号；这些字符一字千金。
2. 中腹：错银画像纹饰带，刻画人物、车马、射猎场景，开战国画像纹之先河；商周方罍几乎不见这种叙事性车马射猎图像带，刷新了人们对虞王朝高度发展的青铜文化的认知。
3. 通体散点镶嵌各色圆珠，红绿蓝相间。
器身下接方形外撇圈足，承托全器；圈足外壁错金银人物纹样。
标准方罍：后世商 西周方罍圈足多有开孔；这件上古件圈足无开孔。
其中二十四个铭文是八千年前的官方史学家对鱼凫人的三星堆虞王朝跟长江下游虫崇拜的夏王朝交战的实况图像记录。
七千年前的后夏“家天下”大禹王的“禹”字是一条虫。《说文》写 “禹，虫也”，字形像爬虫。
二、本器图像解读
1、鱼凫人的图腾标志，虞朝的国徽
从造型原型来看，是鱼鹰（鸬鹚）。
1. 和鹅的区别 鹅的喙是扁阔、平直的，没有弯钩；而图中鸟的嘴部是带钩的尖喙，这是鸬鹚（鱼鹰）标志性特征。鹅的颈部粗短，体态偏肥，不会画成这种 S 形细颈卷曲。
2. 和鱼鹰（鸬鹚）的对应点 鱼鹰最典型特征就是长脖子、钩状尖嘴，古蜀（三星堆）、西南青铜文明里，常以鸬鹚作为鸟图腾原型（鱼凫，“凫” 即鸬鹚）。 这组纹饰的鸟：
· 细而弯曲的长颈。
· 带钩的尖喙。
· 收束的身体、卷曲尾羽 都是对鸬鹚的艺术变形。
注意：是装饰化纹样，不是写生 上古8000年前错金银铜器上的这类连续鸟纹，不是直接写生，是神话化、图案化的神鸟。工匠提取了鱼鹰的形态特征，再加上卷云化的长尾、几何化肢体，变成礼器上的凤鸟纹，不是生物学上直接画一只鸬鹚。
造型取材原型是鱼鹰（鸬鹚），在这里经过艺术加工，将鱼鹰凤凰化、神化而作为鱼凫人的图腾标志，置于整个吉金罍图案最高而最明显的位置，相当于虞朝的国旗或国徽。
2、吉金罍上持弓箭的鸟战士属于虞朝神话羽人鹰隼武士
吉金罍上持弓箭的鸟战士属于虞朝神话羽人鹰隼武士，他们就是虞朝的国家军队。如图，表现虞朝国军成功地攻城略地，登堂入室，战而胜之。
图上的鸟站士不是鱼鹰（鸬鹚）。 图上这些 “鸟首持弓战士” 属于神话羽人 、神鸟武士，并不是对现实鸟类（鸬鹚、鹭、鹰）的写实复刻。这件器物是上古错金银镶宝石青铜罍，是出土古物。
古滇青铜器上的鸬鹚（鱼鹰），特征是：长尖锥形喙、脖子修长，一般和鱼、水鸟群一起出现，功能是捕鱼，不会手持弓箭、作为武装战士形象。典型见于《翔鹭纹铜鼓》，船上的鸟是鹭、鸬鹚，只是水鸟，不持兵器。
画面里这种带冠、鸟首人身、持弓射箭的形象，混合了两类上古神话母题：
1. 汉代羽人：人，头部化为鸟形、带羽冠，是升仙体系里的仙人，可持弓、狩猎，出自楚汉画像、三盘山错金银铜管纹饰；
2. 古滇 “鸟武士” 信仰：西南夷（滇、夜郎）鸟图腾战士，鸟首代表鸟神附体的巫 - 战士。 鸟首的造型更接近鹰 、隼类猛禽（神鹰），而不是水栖的鸬鹚（鱼鹰）。
鹰隼是猛禽，文化意象：战斗、狩猎、战神，适合持弓武士。
3、进攻敌方王宫室图
这是上古错金银方罍上错银刻画的画像纹局部，这个白色（错银）图形是古代建筑高台、楼阁的简化图像。
1. 顶部斜向尖角：代表屋顶（庑殿式屋顶轮廓）；
2. 中间方形镂空：房屋的窗洞；
3. 下部基座轮廓：高台台基。
这是上古画像纹铜器上很常见的题材：高台楼阁，表现贵族的宫室建筑，常和狩猎、宴乐、车马人物组合成一整条叙事纹饰带。
工艺：白色部分是错银，黄色线条是错金，旁边蓝色圆珠是后镶嵌的宝石珠。
这个白色轮廓画的就是一座带屋顶、窗户的高台房屋，属于宴乐狩猎场景里的建筑元素。
对比参考：战国水陆攻战纹壶，纹饰带里就有同类简化高台楼阁图像。
三、四面铭文解读
四面释文汇总
第一面
A鶾（雗）音：侯幹切，hàn。白鹇雄鸟。
B：氵+鸡：这个字读 hanq，是古壮字，意思是 “鹅”。跟鹅崇拜有关。罍颈口部的错银彩绘的鸟有的就是鹅。鹅图腾，战斗之鹅。
C、卜加鸟，为鸬的初文。鸬音lú ，〔～鹚〕水鸟，羽毛黑色，嘴扁而长，尖端有钩。善捕鱼，渔人常用来捕鱼。亦称“鱼鹰”、“乌鬼”、“水老鸦”。
德埙按：鱼凫人浮出水面！虞朝的文献证据发现了！
a、
，音jia阳平，姓。
b、氏：从大姓分出的宗族分支、封地之号。
c、宋氏。
第二面
A、异体字“上曰下宋”，同【晏】字。
B、桑。
C、字书查无。
a吁
b厄
c弓+己龙
第三面
这一面铭文记载虞王朝敌方夏王朝情况，右铭为自己东夷盟方情况。
B、备。
C、虶，音yú 〔蚨（fú）～〕蚰蜒（俗称草鞋虫）的别称。
D、德埙按：这里表示虫+亏部族。
三字中有两字属于“虫”部，这个古文字反映了上古存在虫部族，以及相关的“虫崇拜”现象。这是长江下游有夏部族的标志。
a右上：
九+乙+匕
上九下口+匕，汉字来源：全北大學校 博物館 所藏 古文書
这是一个韩国汉字（吏读字），读音为 gut，属于音译用字，在古代文书里用来表示奴婢的名字。
这个字简体部首是“口”，总共7画，Unicode 编码为 U+2D1CD，位于中日韩统一表意文字扩展区。
德埙按：查遍字书，只查到这个字。遗憾的是，原字的“乙”跟“口”没有互换关系。
b用。
c右下之右：
勼 jiū ，古同“鸠”，聚集。
德埙按：勼部族即上古鸟部族之“鳩部族”，亦即东夷少皞部落集团（郯人），鱼凫人的同盟军。东夷少皞部落集团（郯人）的勼部族和其他文献提到的“大风”都属于东夷鸟图腾氏族。
第四面
左铭
寿鴤上申下乛shēn（神）
B左之左：
鴤，音zhōng ，古书上说的一种水鸟。
右铭
潒用虺
德埙按：这里表示夏朝的虺部，作为初文多一“口”，后世省略。上古通假字满天飞。该字实际上是同音通“虺”，象形毒蛇。夏朝勇猛的虺部。
第一面
左边三字：
A左之上：
此即西周金文鶾（雗），出自《殷周金文集成》2205「鶾父鼎」，也就是《尔雅》雗雉之雗，对应白鹇（鵫雉）。 原鼎器物早已佚失，没有原始拓片照片流传，互联网找不到原拓扫描图。 《殷周金文集成》书中 02205 号，刊印的不是拓片，是清代金石流传下来的摹写本（摹本），不是直接从铜器捶拓的墨拓。民国《续殷文存》等仅收这个摹本；吴镇烽《商周青铜器铭文暨图像集成》同样转录这份旧摹，缺上卷 37 页第 4 器，搜不到图。
本义指肥美的鸡。《说文解字》记载其曾用于鲁国郊祭，以赤羽丹鸡消除灾祸，后多指具有赤羽特征的鸡类。
1. 最上方左右两弯卷笔画：是「倝」字上部，代表羽毛冠饰，模拟雉鸟（白鹇）头顶耸立的羽冠，两个卷曲是羽瓣，象形鸟头上的冠毛。
2. 中部方框内含两横「☰」=「目」：象形鸟的大眼。白鹇眼周裸皮鲜红醒目，古文字特意突出眼部，是禽鸟象形常见手法。
3. 目字下方构件「貝」：这是金文「倝」的讹变形体。小篆的倝，在西周金文经常把下部讹写为 “貝”，不是贝壳财物的贝，是字形讹变，属于商周金文书写习惯，不是表意贝壳。
4. 右侧完整弯曲大笔画：是隹（鸟）的躯干 + 长尾。
· 上小弯折：鸟喙、鸟颈；
· 向下长长的大弧线：模拟白鹇雄鸟极长的尾羽，向下垂曳，这正是雗雉（白鹇）最标志性外形 —— 长尾。
整体构形：左半是声符「倝」（金文讹变，冠 + 目 + 讹贝）；右半是形符「隹」（鸟，躯干长尾）。形声字：从隹，倝声，读 hàn，即雗，也写作鶾，雗、鶾为同一个字的异体。
1. 读音：侯幹切，hàn。
2. 文献对应
· 《说文・隹部》：雗，鷽也。从隹，倝声。
· 《尔雅・释鸟》：雗雉，鵫雉，郭璞注：江东呼白雗，即今白鹇（白鵫）教育部《異...。
· 金文 “鶾父鼎”，器主名 “鶾父”，以这种珍禽为名。鶾是雗的金文异体字，二者同源通用。
3. 区分两个义项 ①《说文》狭义：雗鷽，指山鹊（干鹊）； ②《尔雅》与金文铜器语境：雗雉 = 鵫雉 = 白鹇，大型长尾雉鸟，就是本字形描摹的对象，金文特意画出超长尾巴，正是白鹇雄鸟特征。
1. 西周金文：从隹，倝声；「倝」下部讹作 “貝”，所以视觉上看见 “贝” 部件，不是贝壳义，纯粹字形讹写，很多商周倝声系金文都有此现象。
2. 小篆：规整化，写成「雗」：左倝、右隹，已经看不到 “贝” 形，讹变构件被小篆规范整理掉。
3. 后世楷书：雗，右边保留 “隹”（短尾鸟部首）。
此字是青铜错金铭文：金质线条填刻于青铜器表，器身氧化形成蓝 绿铜锈，所以底色斑驳。金文书写象形意味很强，不严格对称；右侧鸟尾刻意拉长，是艺术化写实，把白鹇长尾的外形特征直接表现在文字构型中。
艹、日、己、尸
B左之左：
氵+鸡：这个字读 hanq，是古壮字，意思是 “鹅”。跟鹅崇拜有关。罍颈口部的错银彩绘的鸟有的就是鹅。鹅图腾，战斗之鹅。
它由“氵”和“鸡”组成，左右结构，总笔画 10画，Unicode 编码是 U+2DC25（CJK 扩展 F 区），五笔编码为 icqg。 这个字没有收录进《康熙字典》和《说文解字》。
另外，这个字的繁体形式是 。 古壮字是壮族先民仿照汉字六书创造的民族文字，宋代就已广泛使用，至今仍在部分民族典籍中流传。
壮族：鹅是吉祥灵物，传说能度送祖先之魂回故地，源于对天鹅的崇拜。在《麽经布洛陀》里，鹅是神造之物，至今敢壮山附近还保留着“鹅村”地名。
C左之右：
卜加鸟，为鸬的初文。
鸬
lú
1. 〔～鹚〕水鸟，羽毛黑色，嘴扁而长，尖端有钩。善捕鱼，渔人常用来捕鱼。亦称“鱼鹰”、“乌鬼”、“水老鸦”。
德埙按：鱼凫人浮出水面！虞朝的文献证据发现了！
鵫《尔雅·释鸟》记载："雗雉，鵫雉"，郭璞注"今白鵫也，江东呼曰雗"，《本草纲目》引《禽经》称"白曰鵫雉"。清代《镜花缘》第八十四回列"鵫雉"为禽类名称。康熙字典释其义为"白雉"，收于亥集中鳥部。
雗雉（hàn zhì）
雗雉就是白鹇（xián），古又作白鵫、白雉、白雗，江东地方古称。出自《尔雅・释鸟》：雗雉，鵫雉，郭璞注：“今白鵫也，江东呼为白雗，亦名白雉”。
a
，音jia阳平，姓。汉字来源： Zhonghua Zihai p. 1353
姓：血缘总根源（总姓）。
b氏：字形参考集成2803（令）。
从大姓分出的宗族分支、封地之号。
c右之右：
宋公差戈（春秋）宋公得戈（春秋）
氏，鼎4-2中山王㝜。真典页446。
德埙按：右边三字为：宋氏，这个是上古姓宋氏细分的一部。
本器证明早期子姓宋人在8000年前就存在了，宋氏有封地，跟鱼凫人铭文在同一面，一左一右。可见他们跟鱼凫人是盟邦关系。远远早于3000年前的商王朝：
国都：商丘（今河南商丘），是周朝分封体系里非常特殊的国家 ——殷商后裔、公爵，属于 “二王三恪”，周人待之为客，允许保留殷商礼乐祭祀，共 26 世 34 君，享国 755 年。
第二面
A、异体字“��”，同【晏】字。
：桑。
汉字来源：《第二次汉字简化方案（草案） 》第一表,"page 35, Table 1-2 (S-1)"
C九+己+曰，字书查无。
桑晏？
a右上：
上口下于，同【吁】字。
b用
戹，音è ，古同“厄”。
c弓+己，音jì，龙，真阳之气。
读作 jì，部首是“巳”，由“弓”和“己”组成，意思主要有两个来源：
《康熙字典》：记载“音未详”，出自《字彙補》，指道教典籍中“真阳之气”称为“弓+己龙”。
《汉语大字典》《中华字海》：直接解释为“龙，真阳之气”，读音为 jì。
用厄龙：网络上称为“永恒之破坏者” 。
第三面
A、左上
枸件;
同【蛓】字
读音：cì（四声，音同 “刺”）漢典 部首：虫，总笔画：12；形声字，从虫，声。
《说文・虫部》：蛓，毛虫也漢典。 就是洋辣子（黄刺蛾幼虫），身上有毒刺毛，碰到皮肤会刺痛红肿，古又称毛蛓m.douyinha...。
1.《楚辞・王逸《九思・怨上》》：蛓缘兮我裳，蠋入兮我怀。
译文：毒毛虫爬上衣裳，肉虫钻进衣襟。
2.《尔雅・释虫》郭璞疏：“一名毛蠹，即蛓也，今俗呼为毛蛓，有毒螫人”漢典。
3. 段玉裁《说文解字注》：即今俗说的刺毛，食树叶，毛刺螫人；它的茧叫雀瓮，坚硬如雀卵，附在树枝上。
螆、蚝、等，古籍中互通使用。
B左边
��，音bei四声，同【备】字。
C、左下右字的主要构件是，虫。
��，音yú ，同【虶】字。
虶，音yú 〔蚨（fú）～〕蚰蜒（俗称草鞋虫）的别称。
德埙按：这里表示��部族。
三字中有两字属于“虫”部，这个古文字反映了上古存在虫部族，以及相关的“虫崇拜”现象。这是长江下游有夏部族的标志。
这一面铭文记载虞王朝敌方夏王朝情况。
参考资料
虫崇拜（上古尚虫信仰）
上古 “虫” 广义：不单指小飞虫，蛇、爬虫、昆虫都归为虫；古文字「虫 huǐ」本就是毒蛇象形，「蟲 chóng」为万物蠕行生灵总称。虫崇拜核心来源于蜕变、羽化、死而复生、通灵的生命现象，分为蛇（爬虫）崇拜与昆虫崇拜（蝉、蚕为主）两大板块，是史前萨满信仰重要部分。
一、蛇‑虫崇拜（「虫 huǐ」本字原型）
甲骨文「虫」画蜷曲毒蛇，即虺，蝮蛇。蛇无足而行、冬眠复苏，古人视为生死轮回、地灵、水神。
史前考古
河姆渡、良渚、马家窑、三星堆、金沙大量蛇纹陶、蛇形玉器石雕；蛇是诸多部族图腾，后世演变为龙的重要原型之一。
文献观念
《大戴礼记》五虫说：鳞虫之精者曰龙，龙归入 “虫” 大类。玄武（龟蛇合体），北方水神；民间柳仙（蛇仙）信仰延续至近代。
文字关联：蛮、闽、蚩皆从虫，上古南方部族多有爬虫类图腾记忆。
二、昆虫崇拜（蝉、蚕最核心）
昆虫最震撼古人的是：地下蛰伏→蜕壳破茧→羽化飞升，象征死亡‑重生、灵魂升天，大量玉虫用于贵族墓葬陪葬。
1. 蝉崇拜（玉蝉，琀蝉）
史前：兴隆洼文化已出土玉蝉；商周青铜器盛行蝉纹；汉代盛行玉琀蝉，死者口中含玉蝉下葬。
两层象征：
① 蝉蜕复生：地下蛰伏数年，脱壳新生，代表灵魂脱离朽躯、转世永生，“金蝉脱壳” 的原始信仰来源。
② 高洁通灵：栖高树、饮清露，象征君子清白；汉代侍中冠饰加蝉纹，取高洁通灵之意。
《论衡》：“蛴螬化为复育，复育转而为蝉”，清晰记录古人对蝉蜕变的观察与神化。
2. 蚕崇拜（蚕神信仰）
红山文化出土玉蚕；仰韶发现陶蚕蛹；蚕作茧、破茧化蛾，生死循环，同时产出丝绸，兼具巫术与经济意义。
官方：皇后行先蚕礼，祭祀嫘祖。
民间：马头娘（马鸣王）蚕神传说，江南蚕神庙遍布，桑蚕祭祀延续千年。
古观念：“蚕为龙精”，蚕与龙信仰互通，虢国墓地出土 “蚕身龙形” 玉佩，是虫‑龙交融的物证。
三、其他虫类信仰
蜣螂（屎壳郎）：古埃及圣甲虫，推粪球象征推动太阳、轮回永生；中国本土蜣螂信仰弱，仅少量民俗痕迹。
蝗虫：民间既有蝗灾恐惧，也有 “蝗神” 祭祀，祈禳消灾，属于畏敬型崇拜，不追求羽化永生。
禹虫（螽斯、蝈蝈）：《玉篇》：“禹，虫也”，部分学者认为禹部族有螽斯类虫图腾，象征多子、生命力；属于争议假说，文献证据有限。
四、理论视角：虫崇拜与龙起源
郭静云等学者提出假说：龙的原型一部分来自昆虫羽化信仰：只有昆虫可以从地下蛰伏，蜕变生出翅膀升天；蛇不能真正飞翔。龙能潜渊又能飞天，继承了昆虫 “蜕变羽化” 的神性想象，再叠加蛇的躯体，合成神龙形象。
⚠️ 此为学术假说，不是定论；主流依旧认可龙是多种动物图腾融合（蛇、鳄、鱼、昆虫等）。
五、《大戴礼记・易本命》“五虫” 体系（上古广义 “虫” 世界观）
有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；
有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；
有甲之虫三百六十，而神龟为之长；
有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；
倮之虫三百六十，而圣人为之长。
羽虫：鸟类；毛虫：兽类；甲虫：龟贝；鳞虫：鱼蛇龙；倮虫：人（无毛羽鳞甲）。
可见先秦 “虫” 是一切动物总名，不是现代狭义的虫子。
六、从字形回看虫崇拜
虫 huǐ（甲骨文）：画毒蛇，爬虫崇拜的文字缩影。
䖵 kūn：二虫并立，虫群，即 “昆”（昆虫）。
蟲 chóng：三虫叠加，万物蠕行生灵总称，把蛇、昆虫一并收纳。
后世简化字拿古蛇形「虫」顶替「蟲」，字形合并，但两套古老信仰记忆保存在出土器物与文献中。
关键区分
蛇崇拜 =「虫 huǐ」系统（爬虫、地灵、冬眠复苏）
蝉蚕崇拜 =「蟲 chóng」系统（昆虫、蜕变羽化、灵魂升天）
浙江属于百越（於越）核心区，广义的 “虫” 包含蚕（天虫）、蝉、蛇（虺，古文字「虫 huǐ」）两大系统：一类是昆虫蜕变羽化信仰；一类是爬虫（蛇）图腾信仰，从新石器一直延续到后世民俗。
余姚河姆渡遗址出土牙雕杖首，刻有 4 条分节蠕动的虫纹，学界主流解读为家蚕形象，是中国最早蚕崇拜物证。
1. 牙雕杖首（礼器），蚕纹刻在权杖顶端，说明蚕不是普通生产对象，是通灵神虫，与部族巫术、祭祀绑定。
2. 陶片上有昆虫食叶图像，再现虫 桑的生命场景。
河姆渡尚未发现家蚕实物，但礼器刻蚕，证明蚕已经进入原始信仰，不止是经济昆虫。
余杭北村遗址 M106 女性高等级墓出土良渚玉蝉，背面有隧孔，可以缝缀在贵族衣袍上，佩戴使用，这是长江下游最早玉蝉之一杭州新闻中...。
· 蝉地下蛰伏、蜕壳羽化，良渚人把蝉视为灵魂蜕变、生死转化的灵物，不是葬玉琀蝉（汉代才流行口中含蝉），而是活人佩戴的神玉。
· 良渚玉琮、锥形器上的弦纹，部分学者认为继承蝉纹的符号逻辑，代表生命循环，为后世商周青铜蝉纹埋下源头。
《说文》：东越，蛇种也，越人以蛇为图腾，断发文身，模仿蛇形以求水中避害。
1. 考古：瑶山玉牌饰、余杭庙前陶罐、奉化名山后陶豆，都刻有蛇 / 蟠虺纹样；台州仙居、缙云有蛇形岩画，长达两米，刻画蛇信、鳞纹，是越人祭祀图像。
2. 良渚龙首纹玉器，很多学者认为原型取材蛇头，蛇信仰参与早期龙形象的构建。
3. 越人观念：蛇冬眠复苏，象征地灵、再生；水乡泽国，既畏惧蛇，又奉之为保护神。
⚠️良渚目前没有确定玉蚕出土，蚕信仰在良渚不如蝉、蛇突出；蚕崇拜兴盛要等到商周以后杭嘉湖平原桑蚕经济繁荣。
1. 绍兴坡塘 306 号春秋墓出土伎乐铜屋，越人祭祀模型，越俗鸟、蛇并重，蛇（虫）是越地古老图腾记忆。
2. 越地原始瓷大量出现蟠虺纹（虺就是小蛇，古字「虫 huǐ」），把蛇纹作为礼器装饰。
3. 《逸周书》：“瓯人蝉蛇”，瓯越地域食用蛇，同时又祭祀蛇，是敬畏兼实用的古老习俗。
杭嘉湖平原（湖州、嘉兴、南浔），蚕桑千年繁盛，蚕（天虫）信仰高度发达，是非遗活态遗存浙江在线。
源自《搜神记》蚕马神话，少女与马皮合化为蚕，桑树上吐丝，浙江蚕乡第一蚕神。
嘉兴府志：佛寺塑像，女身披马皮，民间家家户户供奉。
民俗：轧蚕花（含山轧蚕花），清明蚕神庙会；扫蚕花地舞蹈；唱蚕花戏；祭祀马鸣王，祈求蚕茧丰收，至今尚有民俗活动传承浙江在线。
杭州半山还有半山娘娘（白衣姑姑）地方蚕神传说，属于本地特有的蚕起源神话。
不是崇拜虫子本身，祭祀神明镇压害虫：
1. 刘猛将（刘王）：浙北莲泗荡网船会，盛大庙会，祭祀驱蝗之神，江浙普遍信仰中国民俗学...。
2. 宁绍民俗：正月十四照蝗虫，田野举火把烧荒，口念谣谚禳除虫灾，宋代流传到近代。
3. 浙南 “蜢将菩萨”，蚱蜢神出会，抬神巡田，禳除虫害。
表格
类别 | 代表 | 信仰内核 | 时代 |
昆虫蜕变崇拜 | 蚕、蝉 | 羽化、重生、生命循环，生产庇佑 | 河姆渡蚕纹→良渚玉蝉→后世蚕神 |
爬虫图腾崇拜 | 蛇（虺，古「虫 huǐ」） | 水泽保护神、部族图腾，冬眠复生 | 良渚玉器岩画→百越越人文身 |
关键文字对照：古文字虫 huǐ = 虺（蛇）；蟲 chóng = 蚕蝉各类虫。浙江史前，两种 “虫” 信仰并行。
1. 良渚有玉蝉，但没有出土玉蚕；蚕崇拜实物源头是河姆渡牙雕蚕纹；蚕信仰鼎盛是唐宋以后杭嘉湖民俗。
2. “金陵” 是江南后世文献符号；浙江是百越本土虫崇拜考古原生地，早于后世文学里 “金陵十二钗” 那套象征体系。
3. 蝉：良渚主要是佩戴通灵；汉代才发展为口中玉琀蝉；蚕：河姆渡见于礼器，后世化为民间蚕神马头娘。
a右上：
九+乙+匕
上九下口+匕，汉字来源：全北大學校 博物館 所藏 古文書
这个是一个韩国汉字（吏读字），读音为 gut，属于音译用字，在古代文书里用来表示奴婢的名字。
这个字简体部首是“口”，总共7画，Unicode 编码为 U+2D1CD，位于中日韩统一表意文字扩展区。
德埙按：查遍字书，只查到这个字。遗憾的是，原字的“乙”跟“口”没有互换关系。
没有常规、通用的 “偏旁互换（互作）” 关系（不像「口 / 言」「心 / 忄」那种通用互换偏旁）。二者性质完全不同：
口：封闭框形，表嘴巴、言语、器物口部，是义符（形旁）。
乙：单条屈曲曲线，本义屈曲卷曲，可作义符、声符、装饰性笔画符号，不是封闭部件。
一、二者会出现在同一个字，但不是互换
1. 曰（yuē）
《说文》旧说 “从口乙声”；段玉裁订正：从口，乙象口气从口上出，“乙” 是描摹口气的曲笔符号，不是独立偏旁替换口。
结构：口 + 乙（附加符号），≠乙和口互换。
2. 也
战国楚简一部分写法：从口、从乙，口表言语，乙表语气停顿；秦以后字形重构，不再保留 “口” 形。
是同一字的不同构形版本，不是偏旁互换：不能把别的字里 “口” 直接换成 “乙”。
3. 呓（囈）：⿰口乙
口为形旁，乙为声旁，形声字，部件各司其职，不互换。
二、会不会发生讹混？
甲骨文、金文阶段：几乎不互讹。“口” 是方形 / 圆形封闭轮廓；“乙” 是开放弯曲线条，形体差距明显，一般不会写混。
战国楚简、隶变阶段：间接形近讹变偶见，但不是规律互换。
楚简中 “也” 的 “口” 旁有时讹成 “廿” 等，不是讹作乙；乙多发生和「乚、己、巳」一类曲笔符号相混，极少讹成封闭的 “口”。
b用。
c右下之右：
勼 jiū ，古同“鸠”，聚集。
德埙按：勼部族即上古鸟部族之“鳩部族”，亦即东夷少皞部落集团（郯人），鱼凫人的同盟军。东夷少皞部落集团（郯人）的勼部族和其他文献提到的“大风”都属于东夷鸟图腾氏族。
鳩（鸠）
构形：左「九」（声旁，jiǔ，与 jiū音近），右「鸟」（义旁），标准形声字。
《说文》：鳩，鹘鵃也。从鳥，九声。
德埙按：鹘鵃（ gǔ zhōu ）。外形与斑鸠相似，古籍中有“鹘鵃春鸣”的记载 。
原文：鹎鶋秋栖，鹘鵃春鸣（亦写作「鹘鸼春鸣」，鵃、鸼为异体）。
最早出处：东汉・张衡《东京赋》（《文选》卷三收录）。
《东京赋》原文片段：
永安离宫，修竹冬青。阴池幽流，玄泉冽清。鹎鶋秋栖，鹘鵃春鸣。雎鸠丽黄，关关嘤嘤。
东夷少皞部落集团（郯人），唯一文献明确关联族群。
出自《左传・昭公十七年》郯子之言：少皞 “纪于鸟，为鸟师而鸟名”，鹘鸠氏，司事也，为 “五鸠” 之一。
族群背景：东夷（大汶口‑龙山文化系统），郯国是其后裔（今山东郯城一带）。
性质：不是民间自然神灵崇拜，是部落联盟官职‑氏族名号。杜预注：“鹘鸠，鹘雕也，春来冬去，故为司事”—— 因该鸟春至秋去，对应一年营作事务，故以此鸟命氏命官，主营缮、众务调度。
解读：
“五鸠” 是五个以鸠鸟为标识的氏族，充当联盟职官；鹘鸠氏是其中一支氏族标识，是该氏族的图腾符号。
其中唯一有出土文物直接证实鹘鵃氏独立神像、祭祀仪式者，就是本吉金器：三星堆虞王朝镶五彩宝石错金银吉金。
五鸠：包括祝鸠氏（司徒）、雎鸠氏（司马）、鸤鸠氏（司空）、爽鸠氏（司寇）、鹘鸠氏（司事），合称 “五鸠，鸠民者也”，“鸠” 取 “聚” 义，聚集民众治理百姓。
东夷少皞部落集团（郯人）的勼部族在战争中，担任“五鸠中的鹘鸠氏（司事）”，善于呐喊助威，主管主营缮、众务调度和宣传工作。从军事上来说是鱼凫人的同盟军，从政治上来说则体现了八千年前虞王朝国家体制组成结构之内涵。
其实，虞王朝这样的国家体制，早在蚕丛氏时代就形成了。详参王德埙（上古学人）：《三星堆青铜鎏金铜鼓牛角王：濨王寺西祀宗祖》,载“搜狐号”（本文载中国僚学中心第九届学术年会论文集页118.）：寺西：寺西可能即山东青丘，丝王（蚕虫）也是黄帝后代。同样是东夷少皞部落集团（郯人）的地盘。
青丘：东夷体系内的方国
核心古籍记载
1.《山海经・海外东经》《大荒东经》：青丘之国，有狐九尾，明确置于东方大荒，属于东夷地域的传说方国。
2.《归藏・启筮》佚文：黄帝杀蚩尤于青丘。蚩尤集团属于海岱东夷‑九黎系统，说明青丘是东方大泽、古战场，部族属东夷九黎后裔。
3.《淮南子》：羿缴大风于青丘之泽。“大风” 是东夷鸟图腾氏族，青丘为大泽环境，适合堌堆聚落生存。
4.《逸周书・王会解》：周成王时青丘来贡，晚至西周仍作为东方方国存在。
5.《左传》“齐景公有马千驷，田于青丘”，这是春秋时期的青丘地名，已经降为齐国田猎之地，不等于上古青丘国原址。
文化属性：青丘族群属于海岱东夷，和少皞鸟官集团（五鸠、五雉）同属大文化圈。
东夷少皞部落集团（郯人）的勼部族和“大风”都属于东夷鸟图腾氏族。
文献中的青丘：东夷体系内的方国
上古大西南和山东半岛存在长期的如此远距离的联盟关系，真令人头晕目眩！他们一定有我们尚不清楚的联系技术。
第四面
左铭
寿鴤上申下乛shēn（神）
A左上：
：寿。
B左之左：
鴤，音zhōng ，古书上说的一种水鸟。
廣韻】職戎切【集韻】之戎切，音螽。【廣韻】鳥名。【正字通】水鳥，似鳧而小。
释义：古书中记载的小型水鸟，外形像凫（野鸭），但体型更小。
文献来源：唐宋韵书、明代《正字通》、《康熙字典》，先秦金文、《尔雅》无此字。
C左边之右：
上申下乛shēn 《字彙補·田部》：“，詩真切，音申。義未詳。”
德埙按：义当为神。
右铭
潒用虺
a右边之上：，同【潒】字。
潒 dàng ， 古同“荡”，荡漾：“弥望广～。”
潒 xiàng ， 〔漭～〕水流急。
德埙按：通观三字，这里当作“潒，xiàng ，〔漭～〕水流急。”解。言夏朝虺
部在战争中的冲击力。
b右下之右：
用
c右下之左：
虫+口+九
九+虫，音huī
[～尵(tuí)]马病。
德埙按：这里表示夏朝的九+虫部，作为初文多一“口”，后世省略。上古通假字满天飞。该字实际上是同音通“虺”，象形毒蛇。夏朝勇猛的虺部。
三、虞朝的前身：起源于贵州镇宁伏羲山的先虞朝
贵州镇宁伏羲山9200多年前128字刻石记载了丹朱大帝上古在贵州立国：虞朝。
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪反复检测本品，确定是上古人类所刻。9200年前，在外星人元始天尊老师教育下，古贵州人已经掌握并熟能生巧地用中国方块字来写作长篇文献了。
按：这128字虞朝刻铭已全部解读完成，考证是一本书，这里容纳不了。大家可以看出，9200年前的贵州中国字，已经能构成完整的文献，长篇大论。这是3000年三言两语的占卜甲骨文望尘莫及的。
岩刻为齿神丹朱为其治下颁布诏书：少主山帝联合巴人平叛，即平定了甘部天心逆的叛乱。占卜后，将逆兄的河川割让给巴人，立二木为誓。巴人崇虎，早期虞朝建立。又颁布发行国家钱币。时统治范围在南中地区。
下面只能提供释文：
释文
释文从左到右，从上到下排列。未释字用“口”代替。
五阜沙肫
壬（年）示心逆起武
盟山帝（君主）巳衣示
付文
周毕无陌韐券
止甘卅二之疋夗戊亡乎笧
梯（事变起因）米阳州盛鬯尹戈豆
其巴永此长二木品角申
占斧网鼎四玉（璧）割兄川
王齿曰平图旨昌少券泉
才鼎（鼒）罕宫城巨
王井（宿）阳宁巨攴眝方乍（作）此阴
世咋马癸匕于方叚伏
丹巫大月（肉）齿尸夗豕呈月
（这里指装扮成丹巫大月（肉）齿的“尸”，将祭祀齿神丹朱大帝的供品“猪”的肉，盛在敞口的大盘子中：“呈”，恭敬地送上去。）
土（）丁化水包（金文）七十元水。
按：1、“五阜”指上古齿神丹朱大帝统治的以伏羲山地区为中心的南中地区。南中地区为9200多年前虞朝的统治区域。7000年前左右，虞朝形成了以三星堆文明为中心大国，统治范围扩大到今山东省、越南、东南亚和南亚次大陆。
注：网络搜索：王德埙《论开明天竺大鰼帝国》。
显然，拒绝和鄙视研究贵州上古文明，就永远弄不清楚三星堆文明。
2、世：
指嫡长。 | 《尔雅》：“父之兄弟先生为世父。” 《释名》：“世父言为嫡统继世也。故世子亦曰大子。 |
后嗣：《书·吕刑》：“遏绝苗民，无世在下。”
1、丹巫先生即“嗣子丹朱开明。”唐尧之子作为国家领导人，其主要职能就是上古的巫师，高级知识分子。故丹朱又名丹巫。王德埙《夏典考释》为七八千年前的良渚文明文献，其中就有丹朱之名。可以相互映证。另外，三星堆铜书文献王德埙已解读了两册，其中也有丹朱大帝的记录。
丹朱为夏人，与虎部族（今土家族）结合成外婚制联盟便构成虞期政体，即虍+吴=虞。
注：关于“虍+吴=虞”外婚制联盟公式中的“吴”，可手机搜索：王德埙《禹典考释》上。
本刻石文献：“丹巫大月（肉）齿”，足以证明丹巫就是齿神丹朱。
这里文献记录了祭祀唐尧之子齿神丹朱，亦即丹巫。上古伏羲山人为丹朱大帝后人无疑。
“王齿曰平图旨昌少券泉”重要。是齿神丹朱颁布的诏书。
大意：
五阜沙肫祭祀平叛布告
壬年上天垂示灾祸，天心逆发动武装叛乱
君主山帝和巳衣（巴人领袖）盟誓
并附属文书，刻铭文于石。
给周毕陌韐券
截止甘部族拿着戊兵器，身子侧卧弯曲（骑在）32匹（马）上逃亡。
我们在米阳州盛香酒庆祝，有兵持戈守卫，令尹（将对甘的胜利）记录在册。
大王谈到叫做武力平定的版图，命令正大光明地颁行适当的钱币作为国家的凭证。
根据占卜，决定将逆兄的河川割让，还加上网鼎和四璧。
令你们巴人永远守护此地，立二木为誓，神灵为证。
这个事件发生在斧世井宿阳亥口汉周
凡巫大水报告
盖事件为少主山帝同室操戈，联合巴人平叛。巴人属虎民族。是证上古夏人与巴人的政治联盟出现，巴人的后裔为土家族，至今仍崇拜白虎。是为虞朝政体出现之铁证。
附记：黔北民间老年人经常用方言称“尸”,“你这个尸！”，因此，黔北民间应该长期存在“尸”祭传统。
参考文献：中国岩画》2025年3、4期合刊，王德埙《镇宁蒙正人历史人类学考古调查记》，在第27页，刊登在“岩画研究”部分。
附录
王国石博物馆还有一个同时期的吉金罍，遗失了，仅剩一面的照片：
左右各有三个字的铭文。
右之左：之
右之右：虫+五？无。
虫+牙
集成4213，这里成为古偏旁+虫
蚜，音yá ，〔～虫〕昆虫，是农业害虫。亦称“蜜虫”、“腻虫”。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
