太兴山“八宫二观”小志（七）：五龙宫

       大梯子尽处，石垒崖壁之上，漆书“五龙宫”三字，笔力苍劲，嵌于直崖半壁。

       攀阶而上，崖岸平旷处，殿宇依山布列：客房、三教堂、无极楼、土地堂、祖师殿，次第错落，皆倚云脊而立，为太兴山岱顶前规模最宏之宫观。

       太兴山五龙宫之设，效武当山也。武当五龙宫为真武修养道成，五龙迎驾之所。其典源肇自北宋《元始天尊说北方真武妙经》，经中明言净乐国太子入山苦修四十二载，功成之日“五龙捧圣上天宫”。元代中期武当道士刘道明撰《玄天上帝启圣录》，以五龙峰为真武五龙迎驾飞升之圣地。明永乐十年（1412年），成祖大兴武当，敕令重建五龙宫，赐额“兴圣五龙宫”，设皇家法坛、造真武圣像，入国家祭祀体系。“五龙捧圣”为真武得道叙事之根本，五龙宫则其外显，舍此玄武信仰无从立基。故万历年间太兴山真武信仰大兴，五龙宫必为八宫之首。

       大梯子五百六十四级，尽处海拔约2050米，自下遥望，直入云霄。有宫于此，正合真武“弃凡登圣”之教义。香客攀完最险之登天石梯，“站在云腰上，抬头便见天”，入“五龙迎驾”圣所也。香客登高疲惫，亦可憩息休整体力于此。一日不能往还者，夜宿于此，次日再登岱顶。以此观之，无论教义，亦或实用，于云梯尽处设五龙宫，不亦宜乎！

       五龙宫为皇甫川孙家坡村世代相传汤房。据该村香会口传，五龙宫初修于康熙年间，后又于嘉庆十八年、光绪三十二年、民国四年重修。其实不然，历次维修当寓建于内，其逻辑当如下：

        万历建祖师殿于高海拔台地最下方，锚定“真武飞升、五龙捧圣”核心信仰根脉，背南面北，正对南门。康熙年间随岱顶重建，维修祖师殿。

       清中期嘉庆朝，罗教传入关中后，“真空家乡，无生老母”之救赎教义信者众矣。嘉庆十八年焦万益适配民间救赎需求，建二层楼阁式殿宇于祖师殿南，东向，奉无生老母、观音老母诸老姆于其内，大幅拓展五龙宫信众覆盖范围。

        晚清光绪朝，北方民间“三教合一”思潮已成底层信仰主流共识，信众遍信儒释道三教同源、不分彼此。光绪三十二年孙万福建三教堂于无极楼以南，儒释道三教神像同殿供奉，亦东向，完成三教合一闭环。民国四年‌：最后一次补遗，完成全部工程。

       三教堂原有碑文可为证：“世俗无知，妄分三教，不知三灯处一室共明，万法循一理共圣，儒曰存心养性，释曰明心见性，道曰修心炼性，是率性之功同也，而道又贵于修，故儒曰执中贯一，释曰万法归一，道曰抱元守一，躬行实践，儒能成圣，释能成佛，道能成仙，谓之正法，而三教归一者，归于理也，故儒曰天理流行，道曰三品一理，佛亦曰一合理相，言虽不同，而理无二致，佛曰色空，道曰有无，儒曰显微；佛曰观音，道曰观心，儒曰顾是，天之明命，道曰复命，儒曰复礼，佛曰亦复如是。下手之法，究竟之处，三圣同源。问犹龙于柱下，儒玄一家，取圣号于尼丘，东西同字。”文中“存心养性/明心见性/修心炼性”“执中贯一/万法归一/抱元守一”“色空/有无/显微”等三组三教核心概念排比工整，乃清代关中、华北民间善书、祠庙碑刻最常见行文手法。“躬行实践，儒能成圣，释能成佛，道能成仙”之平等成圣逻辑，是明代中后期全真道、三一教等民间宗教共识，于清什关中民间祠庙碑文大量沿用。

        今五龙宫犹存光绪年间遗物，桌五、板凳六、椅二，“光绪年间”字样清晰可见。

        三教堂、无极楼后文革中用于建校，圣像、碑石均毁，惟留祖师殿石屋。上个世纪八十年代复建。时大梯子初通，建材运输能力有限，先于相对平缓中层台地建老母楼，驻祀两用，再于后续运力提升后补修低处祖师殿，最后完成最高处之三教堂，立新碑以叙原文，以至于今。