太兴山“八宫二观”小志（八）：安养宫
经五龙宫祖师殿门前西行，循之字路径，穿鸡架沟西南支沟，过瑞云庵、三圣殿，沿山一路南行，至回龙垭，有安养宫。
空中、前山、后山望回龙垭
回龙垭口北俯鸡架支沟，南接后山割漆岔沟。西为安养宫，东有药王古洞，皆中隔过道，连通南北。香客分从前后山过此，经安养宫南侧向西上山，过观音老姆殿，登小梯子，即登岱项，故为正统朝山路线之关键枢纽。
安养宫后上山路
安养宫坐南朝北，门向北开远瞰瑞云庵、三圣殿。殿内主奉祖师，祖师两侧稍前作周公，又桃花。祖师像左边供奉关公，右边供奉火帝真君（谢芝崔）。在此组神像两侧，左供黑虎，右供灵官。
“安养”者，安息、休养也。宋陈师道《贺本州刘大夫书》云：“仓库既倾，饥寒并解；鲸鲵就戮，金鼓不鸣。方兹安养之秋，乐得循良之吏。”清朝赵翼《廿二史札记》亦提及：“天下府州县官来朝，帝谕之曰：‘天下初定，百姓财力俱困，如初飞之鸟，不可拔其羽；新植之木，不可摇其根，在安养生息之而已。’”皆有此意。安养宫为八宫之尾，香客至此，拈香拜祖师，远眺秦岭群峰、俯瞰关中平原，养身蓄力，平心静气，以待登顶，故有“安养“之名。
今安养宫门口摆放若干纸箱子，置啤酒、饮料、矿泉水和小零食等物，标明价钱，游客扫码自取。若无信号，游客拍下照片，下山后再支付。此亦颇合“安养“之意。
古洞塑像
药王古洞内奉药王孙思邈，左右二侍者。其南北坐向，门向西开，背依鸡架沟和割漆岔沟间山峰，为洞状石砌屋宇。门上石匾，有“光绪七年六月吉日”字样，门外有碑，丙子年仲秋所立，云“古殿建于隋开皇三年……毁于文革”。
古洞石匾
古洞石碑
古洞必建于万历之前。高海拔垭口的平缓台地极度稀缺，如其时无古洞，万历年间营建安养宫，必向东拓展台地至山峰，而无需刻意留出南北向过道。再在过道东侧紧临沟边排布药王古洞。“东西对置、中间留过道”之垭口格局，只能说明药王古洞之前身一一土人祀所早已占据了东侧，万历工程向西选址，以过道作为天然分界。光绪年间重建门洞，上立石匾而已。
然云古洞建于隋开皇三年则不然。孙思邈者，历北周、隋、唐三朝，屡拒朝廷征召，开皇一年隐太白山，采药行医、搜集民间验方，积累丰厚临床经验；仅于太宗及高宗显庆年间，曾短暂居留长安，何言开皇三年入太兴山？此必后人附会。宋徽宗始敕封孙思邈为“妙应真人”，明清时尊为“药王”。陕西现存可考之药王洞，几近唐之后才陆续创建，宋金、明清乃民间药王信仰的鼎盛期，大量依托山中药圣显迹传说之洞式小殿，皆为此间增建。
碑云“古洞毁于文革”，亦不可信。若此，嵌在门楣之上石匾必随洞门石券一同碎裂，何以完整留存至今？文革所毁，洞内泥塑、木，造像、供器、彩绘陈设耳。
查太兴山南天门内诸建筑，早期墙体材料者皆为土石。五龙宫以下多为土石，五龙宫以上多为石块，至于梁柱，至有以铁为料者。而清中晚期乃至民国以来，墙体则以砖为料。因高海拔区域根本无制砖条件，砖块需从山下河谷窑口人力背运，成本极高，清代中期之后香会体系高度成熟、香资充足，乃有力运之。
故五龙宫祖师殿为石屋，无极楼为砖木，文革期间拆楼取砖木以建校，而祖师殿以石屋而独存。文革所毁，惟塑像尔。药王古洞，亦当如此。
以建筑材料而论，瑞云庵土石为早，三圣殿砖砌、观音老姆殿砖木为晚。
2016年的瑞云庵和三圣殿
维修后的瑞云庵和三圣殿
观音老姆殿
以信仰论，太兴山本以真武、老君道教神祇为主，嘉庆以来，佛道交融，老姆兴起，后又易以观音。瑞云庵初名大茅庵，本为王久安道长所创之道庵，后奉观音及送子娘娘。三圣殿碑文明言以西方三圣（阿弥陀佛+观音+大势至）为尊，观音老姆殿供奉观音老母，主尊左供奉观世音菩萨，右侧供奉白衣菩萨。再向两侧，左文殊，右普贤，再向两侧，左眼光菩萨，右送子菩萨。两旁有立像，韦陀和护法，多为佛教塑像。如此显为民间观音信仰、净土思想大规模上山而致。
以此而论，药王洞最早，故曰”古洞”，初为万历之前土人祀药王之所；安养宫其次，万历年间八宫之一。瑞云庵再次，应建于清康熙年间之后，最晚三圣殿、观音老姆殿，建于嘉庆光绪年间。
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