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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
都江堰怀古
作者：陈中玉
序
岁在甲子之秋，余以六秩有四之年，行医四十又二载，自锦城西行，过郫邑，逾犀浦，望岷山积雪皑皑，如素练横亘天际。少顷，一江劈山而出，声若奔雷，势如万马。同行者指曰：“此岷江也，出山口即都江堰矣。”
余肃然下车，临江而立。四十年来，持脉枕以临千百病家，操银针以入十二经络，未尝一日离此生死场。今日面对此千年古堰，忽觉胸中有万语千言，非独为李冰父子发，非独为蜀中黎庶发，实为吾医道本身发也。乃以医心观山水，以诗心证医道，以禅心统二者，作此《都江堰怀古》。
卷一·鱼嘴：分水之妙
初至渠首，见一洲卓立江心，形如巨鱼之吻，迎岷江澎湃之势，截然中分。其左为内江，水清而缓，蜿蜒东南；其右为外江，水浊而急，奔泻正南。洲头有石刻卧铁，没于水中，隐然可辨。余问堰工：“何以鱼嘴偏居江右？”对曰：“右岸高而左岸低，水性就下，故鱼嘴稍偏，则枯水时六成入内江以济灌溉，丰水时六成归外江以泄洪怒。此‘分四六，平潦旱’之法也。”
余闻之默然。四十载临证，最重“平”字。人之一身，气血如水，有有余，有不足。医者之任，非使水皆入一处，而在察其孰多孰少而调之。肝木过旺，则泻其子以平之；脾土虚弱，则培其母以扶之。方剂之中，君臣佐使之分，如鱼嘴之四六；补泻升降之施，如内外江之异流。昔贤谓“用药如用兵”，余今观此，乃知“用药如治水”也。
李冰凿离堆，始于公元前二七二年，历时廿余载而成。史称其“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵”，遍勘岷江水脉。余行医之初，先外祖父授我《灵枢》《素问》，嘱曰：“若不读十年书，不许临一证。”当时心疑其苛，今乃知李冰之廿载勘水，正是此意。不通山川之性，安能制水？不明脏腑之机，安能愈疾？吾医道之所以重“辨证”者，正恐以臆测代实察，以成见代真知也。
相传鱼嘴初建时，李冰令编竹为笼，长三丈，广三尺，实以卵石，沉于江底，累筑成堰。此笼名“蛇皮笼”，今犹用之。余少时随师采药于峨眉山中，见岷江支流有以竹笼垒石为堰者，父老云：“此李冰遗法也。”两千载而下，竹易朽而法不改，岂非以其合于水性之自然耶？
余尝治一妇人，经水不调二十载，前医或专温补，或专清降，皆不效。余反复询其居处饮食，乃知其人久处湿地，寒湿袭于下焦，而肝木郁于上。遂以温经汤加羌活、防风，如以风药疏其湿，如以升散之品提其郁，一剂而腹中雷鸣，三剂而经信至。师闻之曰：“子得‘因势利导’之旨矣。”
鱼嘴之前，有石犀一尊，唐时物也。耆老言，李冰尝刻石犀五头，以镇水怪。余观其状，憨拙古朴，全无狰狞之态。忽悟古之治水者，非以力胜水，而以德感水；非以术制人，而以道化人。医之于病，亦当如是。见病之来，不先存“攻克”之念；察脉之变，不预设“温凉”之见。如犀之沉静，如鱼嘴之从容，水自归其道，疾自循其经。
《水调歌头·鱼嘴怀李冰》
岷雪泻天半，劈破万重山。谁将一脉秋水，分作两江寒？左挽清波灌稻，右纵狂澜归海，四六自天然。千载石犀在，无语对苍烟。
诊寸口，辨浮沉，问根源。此间消息，恰似鱼嘴分水湍。补泻原非攻伐，升降皆因势导，中道是医禅。莫问李冰去，江水自年年。
《鱼嘴分水》
离堆凿断岷江口，鱼嘴中分水势浑。
六四量沙平旱潦，两江异道别清浑。
医心若解分消意，脉法能通造化根。
莫道此间无妙药，千秋堰水是灵源。
卷二·飞沙堰：泻实之诀
循内江堤行数百步，至飞沙堰。堰低卧江侧，仅高水面二尺许，浑不似堤防之状。余讶而问曰：“堰低如此，安能御水？”堰工笑曰：“正以其低，故能御水。若高，则内江之水不能溢入外江，宝瓶口将受其冲；若再高，则飞沙堰自身且不保。”
余闻言，如闻棒喝。四十年来，每遇实证，辄思攻伐。大黄、芒硝、枳实、厚朴，下手惟恐不狠，用药惟恐不峻。然往往有攻之而愈甚者，有泻之而正气随脱者。今观飞沙堰之“低”，乃悟“泻”字之中，大有分寸。低者，非不泻也，泻之有度也。当内江之水超宝瓶口之所能容，则余水自堰顶漫出，携沙石以入外江。其泻也，不待医者之用力，乃因水势之自然。此非“因势利导”之极致乎？
飞沙堰之妙，尤在排沙。内江之水过鱼嘴后，经弯道而趋宝瓶口。水行弯道，表层清水向凹岸，底层浊水与沙石向凸岸。飞沙堰正设于凸岸之上游。当洪水漫堰，底层挟沙之水先溢，如人呕吐，先出者必为胃中宿积。此法之巧，暗合流体力学之理，而李冰在两千年前已知之。
余于是悟医家“汗吐下”三法之真谛。凡病之在表者，汗之如鱼嘴分水，使邪从外解；病之在上脘者，吐之如飞沙堰之溢洪，使邪从上出；病之在腑实者，下之如宝瓶口之引流，使邪从下泄。三法之用，各有其时，各有其度。汗之太过则伤阳，吐之太过则伤气，下之太过则伤阴。飞沙堰之“低”，正示我以“中病即止”之训。
余忆及壬寅岁，曾治一老叟，患咳喘三十载，痰涎涌盛，昼夜不能卧。前医用葶苈大枣泻肺汤，不效；用控涎丹，暂快一时，旋复如故。余细察其脉，两寸浮滑，关尺沉弱。此上实而下虚，若专攻其上，则下元愈虚；若专补其下，则上壅愈甚。乃取法于都江堰：以轻宣之品启其上，如鱼嘴之分水，使清气上升；以渗利之品导其下，如飞沙堰之泄浊，使水饮下行；以固本之品守其中，如宝瓶口之节制，使正气不伤。方用苏子降气汤合苓桂术甘汤加减，七剂而喘平，三十剂而安。此非余之能，都江堰实教之也。
堰侧有卧铁三根，沉于凤栖窝下，为岁修淘滩之标准。岁修之时，淘滩必至卧铁，深一寸则水多一寸，浅一寸则水少一寸。余于是悟“平人”之脉。经云：“平人之常气禀于胃。”胃气者，脉之卧铁也。无论何脉，必以胃气为本。弦而胃气少，则肝病；数而胃气少，则心病；涩而胃气少，则肺病。若胃气尽绝，则脉如屋漏，如雀啄，如弹石，去如弦绝，死矣。四十年来，余每诊脉，必先问其能食否，能眠否，二便调否。此三事，即人身之卧铁也。
《飞沙堰》
低堰横江若卧龙，不争高下自雍容。
洪涛过顶分沙去，清水回流灌稻浓。
泻实须知中病止，攻邪贵在适时松。
医家若解飞沙意，汗吐下法自从容。
《卧铁》
凤栖窝下铁三根，岁岁淘滩认旧痕。
深一寸兮多一寸，浅无存处少无存。
平人脉里寻胃气，卧铁沙中定水魂。
千载治医同一法，执中守正不须论。
卷三·宝瓶口：守中之则
再行数百步，至宝瓶口。此口开于玉垒山麓，广仅十二丈，形如瓶颈，内宽外窄。江水入此，无论上游来多少，出口之水总归平缓。堰工曰：“此天然节制阀也。洪水时，上游水位虽高，入此口者不能加多，下游得以安澜；枯水时，上游水位虽低，入此口者不致大减，灌区犹足自给。”
余凝视此口，如观脉门。人身之脉，有寸关尺三部，浮中沉九候。宝瓶口者，人身之“关”也。关者，阴阳之交界，升降之枢机。左关候肝，肝木宜疏不宜亢；右关候脾，脾土宜运不宜滞。宝瓶口之“窄”，正所以节制上游之怒水；关脉之“平”，正所以权衡一身之气血。若宝瓶口过宽，则洪水直灌成都平原；若关脉过盛，则肝气横逆而克脾土。此中消息，非言语可尽。
李冰凿玉垒山时，以火焚石，以水激之，使石爆裂，而后凿之。此“火烧水浇”之法，实开后世爆破之先河。余于是悟“寒热并用”之理。人之病，有寒热错杂者，有上热下寒者，有外寒内热者。医者用药，如冰炭同炉，非有定力不能。昔张仲景立附子泻心汤，以附子温下，以三黄清上；立乌梅丸，以椒姜温中，以连柏清热。此皆“火烧水浇”之法也。若见热即清，见寒即温，则如筑坝截流，终有溃决之一日。
伏龙观在离堆之上，前殿供李冰石像，高九尺，重万斤，东汉建宁元年物也。像前有联云：
两千年好事，车同轨，书同文，天府百流同灌；
数万顷良田，水有源，禾有本，中华一大有洲。
余徘徊像前，忽忆陆放翁《离堆伏龙祠观孙太古画英惠王像》诗有句云：“岷山导江书禹贡，江流蹴山山为动。呜呼秦守信豪杰，千年遗迹人犹诵。”放翁之时，去李冰已千五百载，而感慨犹如此其深。今余去放翁又八百余载，而此堰犹在，此水犹流，此石像犹巍然临江。人生不过百年，医者不过七尺，所可传者，非身也，非名也，乃此一“心”耳。李冰以其心传之于堰，堰传之于水，水传之于稻梁，稻梁养万民以传之于今日。余以其心传之于方，方传之于药，药传之于气血，气血运于人身以传之于来者。此心同，此理同，此道同。
宝瓶口侧壁有李冰所刻“深淘滩，低作堰”六字，字大如斗。旁有石碑，刻治水三字经全文：
深淘滩，低作堰。六字旨，千秋鉴。挖河沙，堆堤岸。砌鱼嘴，安羊圈。立涛脚，留漏罐。笼编密，石装健。分四六，平潦旱。水面符，铁柱见。岁勤修，预防患。遵旧制，毋擅变。
余读之，如读一部浓缩之医经。“深淘滩”者，泻实也，如攻下之剂，非至病所不能去邪。“低作堰”者，守中也，如调和之方，非适中不能持久。“岁勤修”者，预防也，如《内经》“上工治未病”，非平日调摄不能安。“毋擅变”者，守常也，如经方之不可轻改，非通变不能知常。六十言中，医道尽矣。
《宝瓶口》
玉垒山前开一口，宝瓶纳气吐乾坤。
洪涛纵有千寻势，出口终归一脉温。
关脉平和肝不亢，脾土运转意常存。
医家若解瓶中诀，寒热同炉道自尊。
《伏龙观怀古》
离堆之上伏龙观，石像巍巍汉建元。
两千年事如江水，百代医心似堰痕。
放翁诗句犹在眼，李冰功业已无言。
我今来此寻真诀，惟见岷江日夜奔。
卷四·安澜桥：通济之德
宝瓶口下游，有索桥横江，名安澜。桥以竹索为缆，木板为面，行其上，摇摇如醉，俯视江水，奔涌足下。桥头有联：
跨江虹饮练；
卧波月悬钩。
余扶栏而过，至中流，忽觉天地皆动，而桥身虽摇而不坠，索虽颤而不断。
此桥教余以“通”字。医之道，贵在通。不通则痛，通则不痛。然“通”非一味攻破之谓也。安澜桥之通，在索之柔韧，在板之均匀，在两端之锚固。若一味刚强，则遇风而折；若一味柔弱，则遇重而陷。人身之经脉，亦犹此桥。气血之行，宜通不宜滞，宜和不宜激。故余临证，每见“不通”之证，必先问其所以不通之由：有因寒而凝者，有因热而结者，有因气而滞者，有因血而瘀者，有因痰而阻者，有因虚而涩者。不一其因，即不一其法。温之、清之、疏之、活之、化之、补之，皆所以通之也。然必如安澜桥之竹索，有韧力以任重，有弹性以随风。
桥成于何时，不可考。然《华阳国志》载，李冰“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用溉浸”。则岷江航运之利，自秦已然。安澜桥虽晚出，其精神则一脉相承。余于是悟“通济”二字之重。医者非独治病，亦所以济人。病家以性命相托，医者以一心应之。此心通彼心，此气通彼气，药未入而神已交，方未成而意已至。古人谓“医者意也”，非谓以意臆测，谓以意相通耳。
离堆之上有观澜亭，八角重檐，为纵观都江堰全景之最佳处。余登亭四望，岷山如屏，江水如练，鱼嘴如鱼，宝瓶如瓶，飞沙堰如卧龙。千载之下，山川依旧，而人物代谢。杜工部诗云：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”今余所见，正是此景。然工部见浮云而感古今之变，余则见流水而知医道之常。
亭中有联，集放翁句云：
千年雪岭栏边出；
万里云涛座上浮。
余倚栏而坐，闭目凝神。忽觉此身非复在亭中，而在脉枕之侧；此水非复岷江之水，而为一身之气血周流。鱼嘴，寸脉也，分阴阳而别清浊；飞沙堰，关脉也，泻有余而补不足；宝瓶口，尺脉也，藏精气而主封蛰。岷江，太阳经也，主一身之表；玉垒山，阳明经也，主一身之里；成都平原，太阴经也，主受纳运化。浩浩乎，荡荡乎，一身之天地，与天地之一身，无二无别。
《安澜桥》
竹索横江一线通，摇摇如醉任西东。
柔能任重因留余，刚易摧折为逞雄。
经脉贵通非妄破，气血宜和不宜攻。
安澜桥上悟真诀，医意原在有无中。
《临江仙·安澜桥》
竹索横江三百丈，摇摇如醉如痴。任他风雨任他危。柔中藏韧力，低处见天机。
医道原如桥上索，不争刚强争宜。通经活络贵因时。无心心自妙，有意意成私。
《观澜亭》
八角亭前望眼开，岷山如屏水如裁。
鱼嘴分波天外去，宝瓶纳气地中来。
一身自具山川象，三指能参造化胎。
莫道医经无此语，青城沃野是灵台。
卷五·二王庙：医道之归
出伏龙观，渡安澜桥，登玉垒山麓，至二王庙。庙依山而建，层层叠叠，朱檐飞阁，掩映于古木之中。前殿祀李冰，后殿祀二郎。李冰像手执治水图卷，坐于岩岸，目注江水，若有所思。二郎像手执铁钎，立于洪水之中，英姿勃勃。
李冰殿前有联：
深淘滩，低作堰，懿训昭垂，为准为则；
湾截角，正抽心，仪型作式，无颇无偏。
余立像前，如立先师之侧。四十年来，余所奉为准者，不外“中正平和”四字。“深淘滩”教我以攻邪勿畏其深，“低作堰”教我以守正勿矜其高，“湾截角”教我以因势而利导，“正抽心”教我以执中而无偏。此十六字，余少时已能诵，然直至今日，面对李冰之像，面对岷江之水，面对两千年不废之堰，乃始知其味之深、其旨之远。
庙壁嵌有治水格言碑，有“遇弯截角，逢正抽心”八字。此八字，余以为最得医道之髓。“遇弯截角”者，因势利导之谓也。病有千变，脉有万端，若执一法以应之，如以直绳量曲木，必不可合。故见肝之病，不专治肝，而问其所以病肝者；见脾之病，不专治脾，而求其所以病脾者。此“截角”之意也。“逢正抽心”者，执中守正之谓也。万变之中，必有不变者在。千证之外，必有一证在。此一证者，胃气也，生生之本也。无论何病，胃气一败，则百药难施。故余每临大证，必先问：“病家尚能食否？”能食，则虽危可救；不能食，则虽轻难愈。
二王庙后殿有徐悲鸿、张大千、关山月等所绘碑刻。余观之，皆神骏飘举之作，与古堰之沉雄古朴相映成趣。忽悟医道亦然。古经方如都江堰之竹笼卵石，朴拙而不可易；时方如名手之丹青，变化而不可测。然二者非对立也。无古经方之根基，则时方无本；无时方之变化，则古经方成死法。昔徐灵胎、叶天士，皆出入古今之间，而自成一家。余虽不敏，心向往之。
庙中道士煮茶相待，余问：“此堰何以能两千年不废？”道士曰：“以其不为自己存亡而设也。堰为水设，水为田设，田为民设。忘堰，然后堰成。”余闻言，如饮醍醐。然细辨之，道士所言，犹是道家“无为”之旨；若以禅门言之，则“忘堰”犹是“无所住”，“堰成”正是“而生其心”。忘而不忘，不住而住，乃为究竟。然此犹是理也。及至桥头老妪一句“锅里便有米，灶里便有柴”，则理亦忘矣。理忘而事存，事存而道在，此乃“平常心是道”之极则也。
《二王庙》
玉垒山前庙宇深，二王遗像肃森森。
深淘低作垂千载，截角抽心示寸忱。
古堰如经方不变，时工似丹青可寻。
医家若解此中意，今古相融道自沉。
《遇弯截角》
遇弯截角顺水性，逢正抽心守中道。
治病如治千曲水，执方不执万变好。
肝病不专治肝木，脾虚还问脾所恼。
胃气一败百药休，此是医家第一宝。
卷六·忘
下山时，日已西斜。岷江之上，金光万点，如散碎之琥珀。余复至鱼嘴，见江水滔滔，不舍昼夜，忽然想起《庄子》之言：“水之性，不杂则清，莫动则平。”都江堰之所以能两千年不废者，非以其工之奇也，非以其法之密也，以其“忘”也。
李冰忘功名而堰成，故蜀人两千年来祀之不绝。堰忘其形，随岁修而更新，故虽旧犹新。水忘其道，顺山势而委蛇，故虽险犹平。余行医四十余载，初时每以“治病”为念，见病之来，如临大敌；既而以“治人”为念，见人之病，如己之病；今乃知此二者犹未尽也。
黄帝问岐伯曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。”余每读此，未尝不废书而叹。医之至者，不在治病，在令人不病；不在已病而药之，在未病而调之。都江堰之至者，不在治水，在令水不为人患；不在洪水来而御之，在洪水未至而备之。此“忘”之第一义也。
然则何谓“忘”？余观安澜桥之竹索，日日受江水之冲，风雨之蚀，而终不遽断者，以其有“余力”也。竹索之编，不以满为满，而留其伸缩之余地。岁修之制，不待堰坏而修，每年必淘滩卧铁，必补竹笼，必葺堤堰。此非“忘”也，乃“不忘”也。惟其不忘于平日，故能忘于大水。惟其时时念之，故能时时忘之。此“忘”之第二义也。
余四十年来，每读《伤寒论》，每临一证，未尝敢忘。然每用一方，每施一针，又未尝不“忘”。忘者，非遗忘之谓，乃不执著之谓。不执著于己见，不执著于成法，不执著于得失。如飞沙堰之泄水，水来则泄，水去则止，未尝有意必于其间。如宝瓶口之限水，洪水不入，枯水不竭，未尝有心动于其内。此“忘”之第三义也。
然此犹未尽也。 禅门有言：“应无所住而生其心。”无所住者，忘也；而生其心者，不忘也。医者临证，若执著于“我在治病”，则己见横亘，脉象不明；若执著于“我在济人”，则功名在念，方药不纯。惟“无所住”——忘医、忘病、忘我——而后能“生其心”——见病如见己，见人如见亲，自然天机流露，方药合宜。此“忘”之第四义也。
更进一层，则“忘”之一字，非独医者之要，实天地之大道也。 禅门又言：“平常心是道。”何谓平常心？饥来吃饭，困来即眠。卖茶老妪，日日见堰，夜夜闻水，不知堰之妙而堰自妙；不知医之道而道自存。彼无“治水”之念，而水自利民；无“治病”之念，而身自安康。此非“忘”之极则乎？李冰凿堰，忘其为功；老妪卖茶，忘其为生；医者临证，忘其为术。三者忘，而天地之道毕矣。此“忘”之第五义也。
再进一层，则“忘”即“不立文字，直指人心”。 治水之极，忘堰而得水之性；医道之极，忘方而得药之性；禅门之极，忘言而得心之性。得鱼忘筌，得兔忘蹄，得意忘言——忘者，非失也，乃得之至也。李冰之堰，两千年不废，以其“忘”也；医道之传，千年不衰，以其“忘”也；人心之灵，万古不昧，以其“忘”也。此“忘”之第六义也。
然犹有进焉。 忘之为言，非徒忘也，终归于“真”。何谓真？水之真，在其就下；医之真，在其济人；心之真，在其无住。李冰忘功而堰存，堰存而蜀人两千载受其利，此李冰之“真”也。老妪忘利而茶香，茶香而行人解其渴，此老妪之“真”也。医者忘术而道存，道存而病家得其所安，此医者之“真”也。忘者，返其真也。 忘其伪，存其真；忘其末，返其本；忘其名，归其实。此“忘”之第七义也，亦“忘”之究竟义也。
李冰殿后有一联，不知何人所作：
六字炳千秋，十四县民命食天，尽是此公赐给；
万流归一汇，八百里青城沃野，都从太守得来。
余初读此联，觉其谀。既而思之，非谀也。李冰非以功名存此堰，此堰亦非以李冰存。然李冰之“忘”与堰之“忘”，合而为一，故蜀人不能不思之。余行医四十载，虽无李冰之功，然此“忘”字之旨，不可不勉。忘医之利，忘医之名，忘医之难，忘医之易，惟以病家之心为心，以天地之心为心。如此，则虽居斗室之中，而岷江之水在焉；虽持寸口之脉，而都江堰之机在焉。
归途过南桥，夜已初更。桥上有碑，刻董必武诗：“鱼嘴分江内外流，宝瓶直扼内江喉。成都坝仰离堆水，禾稻年年庆饱收。李冰父子功劳大，作堰淘滩尽手工。六字遗经传不朽，友邦人士共钦崇。”余默诵数过，忽觉饥肠辘辘，乃入桥头小店，取清茶一盏，抄手一碗。店中老妪问：“客官观堰归来乎？”余颔首。妪曰：“我在此卖茶四十年矣，日日见堰，夜夜闻水。有人来问堰之妙，我答不出。我只知：有堰在，水不害人，田不缺水，我锅里便有米，灶里便有柴。”余闻言，大笑而起，以茶代酒，敬妪一盏。
此妪，真知都江堰者也。余四十载寻医道之真，今日乃于一卖茶老妪处得之。道在瓦甓，在稊稗，在屎溺，庄生岂欺我哉？乃作歌曰：
岷山雪水来何极，劈破青城万仞壁。
李冰凿石石为开，鱼嘴飞沙瓶口窄。
内江外江分四六，此是人间大医脉。
低作堰兮深淘滩，千载良方在瓦砾。
我行医道四十春，今日方知药忘身。
君不见，宝瓶口，窄窄十二丈，却是成都万里春。
歌罢，茶凉，月出，江水东去，浩浩不息。
跋
右《都江堰怀古》一篇，余以医心观山水，以诗心证医道，以禅心统二者，凡七千余言。诗中七律一十八首，词二首，联额碑记具录其要，医案亲历者三，皆据实而书。“忘”字凡七见，为全文之归趣。
余尝思之：医者之与治水者，其道一也。水之为物，可载舟，可覆舟；气之为物，可养人，可病人。治水者不以怒胜水，而以疏导顺其性；治病者不以力胜病，而以调燮复其常。李冰之堰，两千年不废，以其顺也。医之道，亦当求其可久者。久者非他，中正平和而已。
而中正平和之极，归于“忘”。“忘”之极，归于“真”。 禅门所谓“应无所住而生其心”，即“忘”也；医门所谓“医者意也”，即“忘”也；治水所谓“忘堰而堰成”，即“忘”也。“忘”即“平常心是道”，“忘”即“不立文字，直指人心”，“忘”即“得鱼忘筌，得意忘言”。而“忘”之究竟，则返其真也。 李冰忘功而堰存其真，老妪忘利而茶存其真，医者忘术而道存其真。忘其伪，存其真；忘其末，返其本；忘其名，归其实。
余七十四岁矣，行将老去，而岷江之水，千载如昨。后之视今，亦犹今之视昔。惟愿此心此道，如都江之堰，历久而不废；如宝瓶之水，虽窄而能远；如安澜之索，虽柔而能久；如飞沙之堰，虽低而能容；如鱼嘴之石，虽拙而能分。而其要，归于“忘”与“真”而已。
是为跋。
甲子秋九月中玉谨识于锦城客舍丙午仲秋重校于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
以堰释医，以禅证道
——专评陈中玉《都江堰怀古》的赋体品格与义理架构
尹玉峰
行尽岷山，归来袖里江声满。药囊诗卷，都带岷山转。
不吊兴亡，不叹流年换。斜阳晚，都江堰饭，吃了浑无绊。
——尹玉峰点绛唇·题中玉先生游堰归后
雪水穿城，江声绕岸，堰边人在秋光晚。不将医语对人说，闲从老妪斟茶畔。
忘了功名，忘了笔砚，忘中识得真颜面。岷江日夜不曾停，清风来自都江堰。
——尹玉峰踏莎行·读中玉先生《忘》篇》
玉垒云封，安澜桥颤，杖藜来探江声。六字遗经，七年医案，一时都上诗屏。水磨霜磨，把尘念、磨来渐轻。桥头茶暖，炊饭人闲，道破平生。
笔端万壑千程。不写功名，只写苍生。脉里山川，堰中气血，浑然一片天成。观空秋眼，早忘却、医和堰名。水风深处，白鸟飞过，都带清声。
——尹玉峰庆春宫·读中玉先生都江堰怀古长文
以堰释医，以禅证道——尹玉峰专评陈中玉《都江堰怀古》的赋体品格与义理架构
一、以“游”破体：复古游赋的当代转场
《都江堰怀古》开篇即以“岁在甲子之秋，余以六秩有四之年，行医四十又二载，自锦城西行”的序文定调，直接接续了两汉以来“述行赋”的书写传统，却又跳出了前代游赋“铺陈景物、寄寓讽喻”的固化框架。《文心雕龙·诠赋》言赋之体要为“体物以写志”，此文之“体物”，绝非泛写岷山江水的形胜，而是以医家的专业眼目，对鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等水利工程的结构、法度、岁修规则做了近乎“格物”式的精准摹写，每一处堰工细节都来自现场访谈与实地勘验，无半分文人悬空的想象之辞。
前代写都江堰的赋作，如元代虞集《都江堰赋》、清代杨潮观《灌县都江堰赋》，多以颂圣赞功为核心，把李冰塑造成神格化的治水圣贤，而陈中玉此篇，却完全以“儒医游者”的第一视角切入，将个人四十二年临证的生命履历，直接嵌入两千年的水利史脉络之中。序中所言“非独为李冰父子发，非独为蜀中黎庶发，实为吾医道本身发也”，直接打破了传统怀古散文“吊古—兴叹”的线性结构，建立起“山水实景—工程法度—医理印证—禅心统摄”的四重嵌套架构，完成了古典游赋在当代的创造性转场。
二、义理三层：从“格堰致知”到“以道证道”
全文的义理推进完全遵循宋儒“格物致知”的路径，层层深入，无半分躐等之弊，形成了极为严密的三层逻辑链条：
第一层是“物理层”，即对都江堰工程体系的精准还原。作者不满足于普通游客的观感，主动向堰工请教鱼嘴偏居江右的缘由、飞沙堰排沙的流体力学逻辑、卧铁作为岁修基准的法度，将“深掏滩，低作堰”“遇弯截角，逢正抽心”等口传千年的治水古训，从模糊的文化符号拆解为可验证、可复用的实操规则。这一部分的书写，完全摒弃了传统游记的抒情惯性，以近乎科学家的严谨态度，把都江堰的工程智慧从“奇观叙事”中打捞出来，为后续的医理比附打下了坚实的事实根基。
第二层是“医理层”，即治水与岐黄的同构互证。每一处工程法度，都对应一则作者亲身亲历的医案，绝非牵强的文字游戏：鱼嘴“分四六，平潦旱”，对应经水不调二十载的寒湿郁肝证，以因势利导之法一剂知、三剂已；飞沙堰低堰溢洪、排沙泄浊，对应上实下虚的三十年咳喘证，以轻宣、渗利、固本三法并用，七剂喘平；宝瓶口的节制之效，对应人身关脉的阴阳枢机，以“火烧水浇”的寒热并用法度，印证张仲景附子泻心汤、乌梅丸的组方奥义。这种互证，是建立在四十二年临证经验之上的深度契合，恰合《中庸》“道不远人”的古训，把抽象的《内经》《伤寒》义理，落到了岷江水边的卵石竹笼之上。
第三层是“禅理层”，即从“技”的层面跃升至“道”的层面。作者登安澜桥悟“通济”之德，入二王庙参“忘功”之旨，最终以七层递进的“忘”字诀收束全文，从“不执着于治水”“不执着于治病”，层层推进到“忘医、忘病、忘我”的无住境界，最终在桥头卖茶老妪“锅里便有米，灶里便有柴”的家常话语中，点破“平常心是道”的终极义谛。三层义理由实入虚、由器入道，环环相扣，没有半分玄虚空洞的浮论。
三、用典范式：以“自身体验”重构经典语境
此文的用典体系完全跳出了传统古文“堆垛故实”的熟套，形成了三种极具个人特色的用典范式：
其一，经典医典的“活参式用典”。文中引《灵枢》《素问》《伤寒论》的文字，从不做章句训诂式的考据，而是以都江堰的工程实景激活经典的沉睡义理：以卧铁对应《平人气象论》的“胃气为本”，以“岁勤修”对应《四气调神大论》的“治未病”，以“遇弯截角，逢正抽心”对应《金匮要略》“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”的治则，把数千年来医家反复传抄的经文，从纸面上的文字，变成了可在堰边亲眼验证的活法度。
其二，前贤诗文的“互文式用典”。文中引陆游《离堆伏龙祠观孙太古画英惠王像》、杜甫“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”、董必武的南桥碑诗，皆非为装点文采，而是形成跨时空的文人对话：陆游见李冰遗迹而感慨豪杰，杜甫见玉垒浮云而感叹世变，作者却在同一片山水之间，跳出古今兴废的旧主题，转出“流水而知医道之常”的全新意涵，让前代经典诗文在此处生成了全新的阐释维度。
其三，乡野口述的“经典化用典”。文中堰工的口述、道士的茶语、桥头老妪的家常，这些本不属于“文学经典”范畴的民间话语，被作者郑重纳入文本体系，最终以老妪的一句大白话，点破《庄子》“道在瓦甓”的至理，把庙堂之上的经典义理，和市井烟火的日常完全打通，完成了“凡语入道”的用典升华。
四、声律与文境：散韵交织的儒文品格
这篇七千余言的长文，在文体形态上形成了极为和谐的散韵交织结构：以散体文字铺陈游历过程、阐发义理，穿插十八首七言律诗、两首词作为每一卷的义理收束，诗文之间互为表里，毫无割裂之感。所有诗作的声律完全合于平水韵规范，意象选择与对应段落的工程主题严丝合缝：《鱼嘴分水》一诗以“医心若解分消意，脉法能通造化根”收束分水之理，《卧铁》一诗以“平人脉里寻胃气，卧铁沙中定水魂”锚定诊脉心法，无半分凑韵逞才的痕迹，完全是老儒医沉厚心境的自然流露。
行文的节奏控制深得传统古文的疏密相间之妙：写鱼嘴、飞沙堰等工程细节时，笔墨细密，义理层层递进；写伏龙观石像、安澜桥风致时，笔调疏朗，留出足够的呼吸空间；末尾阐释七层“忘”字义理时，层层加码，步步紧逼，最终在老妪的家常对话处戛然而止，如洪涛奔涌千里之后，忽然归入平湖，余味悠长。这种节奏把控，完全是作者行医数十年“慢工出细活”的职业习惯的外化，没有当代文化散文常见的情绪宣泄与辞藻炫示，尽显儒者为文的中正平和品格。
五、当代古文写作的破局样本
近世以来，写都江堰的文字多落入两个极端：要么是文化散文式的宏大抒情，把工程当作文明符号做悬空的价值抒发；要么是水利科普式的客观说明，把千年古堰拆解成冰冷的技术参数。陈中玉《都江堰怀古》以行医四十二载的独特生命视角，打通了“工程技术—医道义理—禅心境界”的三重边界，把一篇普通的游记怀古，写成了一部融游记、医案、诗论、禅说于一体的复合型文化文本。
它的价值，不止于为都江堰的千年书写增添了一篇独具特色的新作，更在于为当代古文写作提供了一个破局样本：不再依赖辞藻的堆砌、典故的炫示，而是以一己真实的生命阅历，与千年的文明遗存深度对话，让两千年前李冰凿山的斧声，和老中医案边的脉枕声跨时空共振，最终证明：真正的古文生命力，从来不在摹仿古人的腔调，而在以自己的真阅历、真思考，为古老的文明义理，开出全新的当代阐释空间。
2026年10月1日尹玉峰写于沈水之北
尹玉峰制作发布
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