精华热点 【山径文学社推介】
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（山径文学社是1985年湖南省城步苗族自治县一群少数民族青年自发组建的群众性业余文学组织）
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【导读】湖南省邵阳市古为宝庆府。书名《宝庆码头》有三层含义：①确指历史上存在于武汉汉口的那片由宝庆人开拓的“宝庆码头”； ②泛指宝庆本土资江、沅水沿岸的各类码头；③ “宝庆码头”是一种精神象征，喻指宝庆人（“宝古佬”）在他乡拼搏立足、开枝散叶的奋斗姿态和生存智慧。故《宝庆码头》既是对一座特定码头历史的钩沉，也是对一片土地水运基因的梳理,更是对一种“吃得苦霸得蛮”、“敢为人先”的宝庆精神的追溯与致敬。
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《宝庆码头》：以独特的地域档案资源
实证湖湘文化的历史脉络与时代价值
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李文华
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湖南省邵阳市档案馆龙毅鹏主编的《宝庆码头》
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2026年9月22日早晨8:10，邵阳市档案馆馆长龙毅鹏给我发来微信，告知赠送给我的《宝庆码头》一书已在途中，并附上一段耐人寻味的《晨悟》：
这几年，我们邵阳市档案馆先后公开出版了《百年风华》、《邵阳解放》和《宝庆码头》，在赠送书籍的过程中，也领悟了中华文化的博大精深。感觉有三种情况，别人是不愿意接收书籍的，那怕你的书籍再珍贵经典。一是对方自己或家人有重大疾病，身体输不起。二是对方爱打牌娱乐，手气不佳，输不起。三是对方身在宦海，仕途并不如意，本身也不喜欢看书，更输不起。不接受书（输）的人，心中必有所顾忌，只可意会不可言传。所以，人都得要学会换位思考，自己喜爱的东西，不一定能引起别人的兴趣。凡事不能强人所难，也给自己留下尊严！（2026.9.22.晨）
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这段文字表面上在谈赠书况味，实则揭示了一个深刻的认知命题：人们对新知的拒斥，往往源于自身的认知屏障。
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2026年9月22日下午，我如期收到了墨香溢于图文的大开本《宝庆码头》。我每接收一本新书，也有三“虚”。一是“虚位以待”，把自己的成见放空，以接受新知的视角来阅读；二是“虚心受教”，把自己的身子俯下，以谦虚和敬佩的态度来学习；三是“虚实相资”，把阅读得到的新知识、新思想、新方法与自己原有的认知体系进行对照，比较分析，得到自己的结论。正是以这样的阅读姿态，在通读完《宝庆码头》之后，我深切感到：这部近48万字、收录图片187幅的档案文化专著，完成了一项此前学术界几乎未曾系统尝试的工作——以地域档案资源为实证根基，完整勾勒出湖湘文化一条长期被遮蔽的历史脉络。
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一、被遮蔽的脉络：湖湘文化研究中的“水运维度”缺失
长期以来，湖湘文化研究的主流叙事围绕“经世致用”“敢为人先”展开，关注重心多集中于政治、军事、思想领域。然而，湖湘文化的精神底色并非仅由精英文本所塑造，而是深刻地镌刻在民间社会的商贸活动、移民网络与生存实践之中。
《宝庆码头》填补的正是这一空白。它以邵阳市档案馆馆藏珍贵档案和文献史料为核心依托，系统梳理了清朝中叶以来宝庆儿女依托资江、沅江水道闯荡商海的奋斗历程。这一水运维度长期被学术界忽视，却恰恰是理解湖湘文化“开放进取、拙诚务实”精神内核的关键路径。宝庆码头位于汉江与长江交汇处，始建于清嘉庆元年（1796年），为湖南宝庆府商帮运输煤炭、木材等物资的专用码头。从资江上游的毛板船，到汉口的三街八巷，再到武昌鹦鹉洲的木帮码头，一条跨越湘鄂两省的水运商路，将湘西南的山货经济与长江中游的商业文明紧密连接。
这一维度之所以被遮蔽，与湖湘文化研究中长期存在的“重文轻商”倾向不无关系。而《宝庆码头》以档案实证的方式证明：宝庆人“霸得蛮、吃得苦、耐得烦”“敢为人先”的拼搏精神，不仅体现在政治变革与思想启蒙中，同样体现在码头争夺的百年博弈、毛板船穿越险滩的生死冒险、以及汉口宝庆街的社区建构之中。
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二、档案实证的方法论突破：从“文献”到“现场”
《宝庆码头》在方法论上的创新，值得学术界特别关注。编纂团队历时近三年，奔赴湘鄂两省21家单位实地走访调研，座谈采访200余人，查阅数百册馆藏文献史料，书稿反复打磨修改四五十余次。这种“档案文献+实地调研+口述史料”的三维互证方法，突破了传统文史研究中单一依赖纸质文献的局限。
最具说服力的案例，是编纂组在城步苗族自治县巫水河畔发现的光绪三十四年（1908年）“永古千秋”石碑。这块高约1.5米、宽约0.8米的石碑，不仅为书稿编写提供了珍贵的历史细节，更佐证了城步放排水运行业的真实历史。一块石碑的发现，背后是编纂团队沿资江、沅江流域数千里的实地踏勘，从汉口宝庆码头到邵阳各县的老码头遗址，从浦市万寿宫到洪江、通道的宝庆会馆。这种“以脚力补文献之不足”的治学方式，赋予了这部著作以学院式研究所难以替代的现场感与实证力。
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城步苗族自治县儒林镇沉江渡社区巫水河畔发现的清代石碑
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三、百年博弈的文化密码：“宝古佬”精神的档案还原
《宝庆码头》最具学术冲击力的部分，是对宝庆人在汉口码头百年博弈的档案还原。书中以档案文献为据，精准考证了“铁靴争地”“鹦鹉洲木帮兴衰”等特色史实，多项档案资料首次对外公开。
从嘉庆中叶（约1810年）刘光南“射箭划界”，到咸丰六年（1856年）曾国荃站台、何元仑主持的“丙辰盛会”，再到光绪十五年（1889年）的“铁靴判案”，宝庆人在汉口“文打官司武械斗”的码头争夺中展现出一种独特的生存智慧。这种智慧既有“霸得蛮”的刚烈底色——面对徽帮等对手的强力竞争，宝庆人团结对外，涌现出刘光南、何元仑等传奇人物；又有“耐得烦”的策略韧性——以射箭划界这样极具象征意味的方式确立码头边界，将武力对抗转化为仪式性的权力宣告。
值得注意的是，书中还揭示了宝庆码头文化的另一面：以宝庆府新化县正一道士为纽带的社区精神凝聚。正一道士在社区内做斋醮、放焰口、超度亡灵，率领居民进香南岳，通过共同的道教信仰和仪式，激活了移民的集体记忆，凝聚了因移居异乡而被疏离的社会关系。这说明，宝庆人在汉口的生存并非仅靠武力争夺，更依靠文化认同与社区组织的精神整合。这种“硬实力”与“软纽带”的双重机制，正是湖湘文化民间实践智慧的生动体现。
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四、时代价值：从历史实证到当代赋能
《宝庆码头》的意义不限于学术层面。编纂团队从一开始就明确，本书旨在为保存地方记忆、弘扬奋斗精神、赋能文旅融合提供档案支撑。这种将档案编研与社会发展需求紧密结合的思路，体现了“存史资政育人”的档案工作理念。
更深层的时代价值在于：宝庆码头的历史为当代邵阳乃至整个湘西南地区的发展提供了文化认同的精神资源。宝庆商帮在汉口形成跨区域经济循环的经验，对今天邵阳融入长江经济带、推进区域合作具有历史借鉴意义。书中记录的“开放包容、务实进取”精神——从把湘西南物产运往汉口，到融入汉口本地商业生态，再到会馆提供救助、办学、安葬等公共服务——为当代邵商精神的传承提供了历史根基。邵阳市档案馆近年来积极利用《宝庆码头》等档案文献作品增强在外邵商的乡土文化认同，激发邵商回归热情，正是以档案力量助推地方经济社会发展的自觉实践。
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五、地域档案的文化穿透力
回到龙毅鹏馆长的赠书感悟，“输不起”的心态本质上是一种文化封闭，而《宝庆码头》则是文化开放的产物——它打破了湖湘文化研究中的“文商割裂”，打破了档案编研“重保管轻利用”的旧格局，也打破了地域文化研究“就地方谈地方”的封闭视野。
这部著作以独特的地域档案资源，实证了湖湘文化中一条从资江到长江、从宝庆到汉口、从山货贸易到码头博弈的水运文明脉络。它告诉我们：湖湘文化的精神内核，不仅写在岳麓书院的经卷里，也刻在毛板船的龙骨上，刻在“永古千秋”的石碑上，刻在宝庆码头三街八巷的麻石路面上。 以档案实证文化，以地域透视全局，以历史观照当代——《宝庆码头》为湖湘文化研究打开了一扇新的窗口，也为地域档案资源的学术化、社会化利用树立了一个值得效仿的范例。（2026.9.23）
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（本文來源：檔案與建築微信公眾號）
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【人物简介】龙毅鹏（1968－ ），男，苗族，湖南绥宁人。湖南省邵阳市档案馆党组书记、馆长，一级调研员。《宝庆码头》主編。
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【山径文学社肖殿群编辑】
