(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）

过南阳谒仲景祠

作者：陈中玉

岁在壬寅，仲秋之月，余自江右溯汉水而上，过南阳故郡。舟泊温凉河畔，日已西斜，秋风飒然，振衣登岸。远望城郭逶迤，白水如带，暮烟缭绕间，隐隐见飞檐斗拱出林表，问之舟人，曰：“此医圣祠也。”余闻之肃然，遂舍舟趋谒。

祠门之前，双阙对峙，汉风俨然。子母阙上朱雀浮雕，翅翼欲举，石色苍然，苔痕斑驳，盖千百年物也。阙前立石碑一通，大书“医圣祠”三字，笔力沉雄，乃郭沫若手迹。门楣之上，嵌“医圣祠”额，蓝底金字，门饰铺首衔环，重逾三百斤，叩之铿然有声。余整襟而入，见照壁巍然当道，青石所制，长宽各逾丈。壁前刻黄竹斋所撰《医圣张仲景传》，字迹工整，述先生生平甚详。壁后镌《伤寒杂病论》原序，乃南阳书法家张焕然所书，文曰：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。”余默诵至此，不觉鼻酸。想见汉末乱世，疫气横行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殒，或覆族而丧。先生身历其境，目击心伤，乃发愤著书，以救苍生。千载之下，读其序者，犹能想见其临纸涕泣、秉烛疾书之状也。

照壁两侧，镌楹联一副，任应秋先生所题，曰：“阴阳有三，辨病还须辨证；医相无二，活国在于活人。”余驻足凝思。阴阳有三者，三阴三阳也。先生创六经辨证之法，以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴统摄百病，使万绪纷繁之证候，皆有所归依。医相无二者，医者治人，相者治国，其道一也。先生“进则救世，退则救民，不为良相，定为良医”之志，尽在此十四字中矣。

入前庭，甬道正中矗立先生铜像一尊，高逾丈余，神情严峻，凝眉深思，忧国忧民之态溢于眉宇。像前有石灯一对，乃墓前旧物，灯柱刻莲花纹，古拙可爱。甬道两侧，列历代名医塑像十尊，华佗、王叔和、孙思邈、李时珍辈皆在焉，形态各异，皆栩栩如生。余一一瞻仰，心有所感。此十人者，皆医道之巨擘，然论其泽被之广、影响之深，终当以先生为冠。何也？盖诸家或精于一科，或擅于一方，而先生独能立万世之法，使后之学者有所持循，此其所以为圣也。

穿过仲圣门，门有联曰：“辨六经，辨八纲，心小胆大；反权豪，反名利，智圆行方。”此联最得先生之神。心小者，临证谨慎，不敢有一毫之疏；胆大者，遇疑难沉疴，敢于独断而用药；智圆者，通达权变，不拘泥于古；行方者，立身端直，不阿权贵。先生尝官长沙太守，坐堂问诊，开衙为民，不分贫富，一视同仁，“坐堂医生”之称由此起。此非“行方”之验乎？又闻先生曾诊王仲宣之疾，谓其“眉落半年而死”，时人以为妄，后果如其言。此非“胆大”与“智圆”兼而有之者乎？

入仲圣殿，殿中悬额，曰“福庇沉疴”，曰“功在生民”，曰“万代医宗”，皆历代官民所献，笔法各异，而敬仰之心一也。殿有联，任德所题：“善德善心善行，尤缘善医至善；名山名水名胜，更因名人而名。”此联以“善”字立骨，以“名”字收束，道出先生以善医而善身、以善身而善世之旨。又有周济人联：“博采众方，攻阳补阴，拯助病患逸前；勤求古训，辨证论治，撰述医书传后。”上联言其术，下联言其学，术学兼明，先生之全也。又有沸余所题左殿联：“六经既出无他论；三代以下唯斯人。”此联最为简峻，“六经既出无他论”者，谓六经辨证之法一出，后世医家纵有千言万语，终不能出其范围；“三代以下唯斯人”者，谓夏商周以降，能以一己之力立万世之极者，唯先生一人而已。余诵此联，不觉肃然。

再入，即先生墓园。墓为方形锥顶，砖石仿汉制，四角各嵌青石羊头，古朴庄重。墓前立碑，正中大字曰“汉长沙太守医圣张仲景墓”，碑额刻莲花盖，边饰卷草纹。此碑之发现，有一段奇缘。明崇祯元年，兰阳书生冯应鳌病伤寒濒死，梦先生黄衣金冠，手抚其身，百节俱活。先生告以祠后七十七步有墓，将为人掘井所毁，嘱其往护。冯醒而汗出病愈，跋涉至南阳，果于祠后发现墓址，掘出此碑。冯应鳌感先生再生之恩，乃撰《灵应碑》以记其事，文曰：“余自总角业儒以来，初不知仲景先生为何许人。偶於本年四月初，病伤寒濒危，几不知有人间世矣。至十二日午夜，忽有神人黄衣金冠，以手抚予，百节俱活。予问生我者为谁，神言我南阳张仲景也，曾守长沙。……南阳府治东约四里许有祠，祠后七十步有塬。岁久湮没，荡为平地，将穿井於其上，封之在子。”此事虽涉神异，然足见先生之德，深入民心，虽千载之下，犹能感格人心若此。墓侧有古柏一株，凌霄花缠绕而上，枝叶葳蕤，来此采花合药者，竟日不绝。余观此柏，虬枝盘曲，黛色参天，不知其几百年物，而凌霄花岁岁盛开，如火如霞，岂非先生之德，历久弥新之象乎？

墓前有六角碑亭，中藏石碑二通。一为李德全所撰，称先生为“东方医哲”，文曰：“一千七百余年前，医学大家张仲景撰用素问九卷，总结临症医学，弥补祖国医学‘外经’亡佚之缺憾，厥功甚伟。”一为谭震林题词，文曰：“勤求古训，探素索灵，创辨证论治之基础；博采众方，阐幽发微，立六经传变之准绳。”此数语，实为先生学术之定评。夫《黄帝内经》详于理而略于方，《神农本草经》详于药而疏于法，《汤液经法》存方而无理。先生熔理、法、方、药于一炉，以六经辨伤寒，以脏腑论杂病，使中医学自有一完整体系，此其所以为“圣”也。

墓侧另有联，张兼维所题：“启法程，立宗鉴，直取天地真意；救民瘼，济苍生，正是大医本心。”余读之，忽有所动。“启法程，立宗鉴”，非先生之学术乎？“救民瘼，济苍生”，非先生之本心乎？天地真意者何？生生不息也。大医本心者何？不忍人之心也。先生以不忍人之心，行生生不息之道，此其所以“直取天地真意”也。又有吕炳奎联：“勤求古训，探素索灵，创辨证论治之基础；博采众方，阐幽发微，立六经传变之准绳。”又有顾清波联：“诚为循吏，魂系桑梓，一官归去庭院草树丰茂；信是良医，心在生民，二者流传祠堂俎豆馨香。”此联以“循吏”与“良医”并举，最得先生双重身份之实。先生守长沙，为循吏；著医书，为良医。循吏之德，在泽被一方；良医之德，在泽被万世。一方之泽有限，万世之泽无穷。然无一方之泽，则无万世之泽；无万世之泽，则一方之泽亦不能久。二者相济，此先生之所以兼美也。

绕墓而行，见东西长廊各三十间，壁间嵌石刻画像百余幅。东廊刻历代名医评赞，西廊刻历代名医画像，自岐黄以下，凡百十人。余徐徐观之，见先生画像在正中，幅面独大，冠冕俨然。画侧刻赞曰：“医国医民，勋泽千秋溯东汉；圣功圣德，馨香百世重南阳。”此联相传为清人所撰，虽不知作者谁何，然道出南阳百姓千秋万世之心声。南阳之人，无论老幼，无论医者病者，言及先生，莫不肃然起敬。每逢农历初一、十五，四方百姓携香烛来谒者，络绎于道，祈康求安，岁岁不绝。余伫立廊下，见此情景，忽悟一事：世间祠庙多矣，或祀帝王将相，或祀仙佛神圣，然多出于朝廷敕封、官府兴建，其香火之盛，或缘于权势，或迫于习俗。独先生之祠，历代屡毁屡建，兵燹不能绝，饥荒不能断，非有朝廷之力驱迫，非有僧道之众劝募，而百姓自发趋拜，历千八百年而不衰。何也？盖帝王之祠，民畏其威而祀之；仙佛之祠，民求其福而祀之；先生之祠，民感其德而祀之。感其德者，其心真；畏其威、求其福者，其心伪。真者久，伪者暂。此先生之祠所以独能历劫不磨也。

余徘徊良久，忽忆刘渡舟先生乙丑年谒祠所撰碑文，其词曰：“时值汉末，群雄割据，人民流离，生产凋敝，兵火连年，发生瘟疫，死人如麻。无以为计，维我先师，睹景流涕，勤求博采，志在救济，上溯内难，参以己意，推陈出新，著书问世，纲分阴阳，六经乃立，藏府气血，气化应之，三九八法，辨证论治，活人无算，春回大地，拜谒圣祠，鞠躬如仪，心香一瓣，传薪万世。”刘公此语，如从肺腑流出，字字血泪。所谓“三九八法”者，“三九”谓《伤寒论》三百九十七法，“八法”谓汗吐下和温清消补，皆先生遗法也。

余行医四十余载，每临证疑难之际，常觉先生之法如在目前。尝治一老妇，发热旬日不退，诸医以清热解毒之剂进，愈进愈剧。余诊其脉沉微，舌淡苔白，断为少阴格阳之证，投通脉四逆汤，一剂而热退，三剂而身安。又治一壮年，腹痛拒按，大便秘结，诸医以承气汤下之，不下。余视其舌苔黄厚而腻，脉滑数，断为阳明腑实而兼太阴湿滞，于大承气汤中加苍术、厚朴，一剂而通，通后腹痛顿减。此二证者，皆先生六经辨证之法所赐也。余尝思之：天下之理，岂有大于“辨证”二字者乎？病有千变，证有万端，执一法以应万变，鲜有不败者。先生之书，不列一方以治一病，而列万法以应万证，此其所以为“活法”也。后之学者，苟能于此悟入，则终身用之不尽矣。

日暮，祠中游人渐散，余独留拜殿中。殿中尚有赵清理所题草坪碑联：“医源岐黄，唯三坟乃道；法宗南阳，有六经为绳。”此联溯源探流，谓医道之源在岐黄三坟，而法之宗则在南阳六经。又有不知名者所题右殿联：“大医用医，山河祥平，医人乃至；宏论以论，天地般智，论病则神。”此联以“医”与“论”对举，谓大医之用在于医人以致山河祥平，宏论之旨在于论病以通天地般智。余默坐良久，忽有所悟。先生之书，所以能历千载而不朽者，非以其文辞之工、方剂之奇也，以其本心之真也。当汉末之世，疫气流行，死者盈野，为医者或秘其方以牟利，或畏其难而退避。独先生以世家子，以孝廉身，以太守贵，乃能降心屈志，勤求博采，集天下之方，成一家之言，公之于世，不私其利。此其心，何心也？天下苍生之心也。孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”先生思天下有病者，由己病之也。此其所以为“圣”也。圣者，非以其智之过人，而以其心之过人；非以其术之能救一世，而以其道之能救万世。

出祠时，月已东升。温凉河上，波光粼粼，秋风拂面，凉意沁人。余回望祠门，双阙巍然，灯火点点，如星河倒映。忽念先生当年著书之成，距今已千八百载矣。千八百年来，神州几经沧桑，朝代更迭如棋局，兵燹饥荒不可胜数。先生之书，或遭兵火而残缺，或被庸医而误解，或被妄人而篡改，然其精神终不可灭。何也？以其根于人心，故不可灭也。人心者，天地之心也。天地之心，生生不息。先生之书，所以生生不息者，以其中有天地之心也。

归舟中，挑灯记其所见所感。既竟，又缀一绝句于后，以见余志。其诗曰：

汉水东流去不还，温凉河畔拜遗颜。

六经千载如灯在，照我青囊四秩间。

又作《满江红》一阕，以志余怀：

汉末烟尘，遮不断、伤寒疫疾。叹苍生、家家号泣，室室僵尸。二百宗亲余有几，十载光阴死七八。看先生、涕泣著书时，心如裂。

勤求古，博采切。六经立，八纲揭。把千秋医道，一朝昭彻。活国活人同一理，智圆行方终无别。问今朝、谁续此心灯，千千劫。

书毕，月满中天，江声浩荡。余知先生之灵，当在彼苍苍者之上，含笑而颔之矣。

丙午仲秋中玉重校于雷州鹏庐书苑 

尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。

医赋通脉，文心绍圣

——专评陈中玉《过南阳谒仲景祠》的赋体品格与儒医诗学建构

尹玉峰

苔印残碑，香浮古殿，杖藜又过南阳。手抚铜人，心通汉脉，鬓边吹尽寒霜。乱离之事，共祠柏，苍茫冷凉。把诸笺注，都付吟边，并入囊方。

青囊四秩流光。换得诗中，满纸清刚。渔火河间，归舟月满，照他襟袖苍苍。圣灯千点，又恍若，先生目光。人间沉疾，凭此文章，一一能康。

——尹玉峰庆春宫·读中玉先生医游新篇

汉水西来，乱云吹尽，秋在祠宇。石兽留痕，衔光朱雀，苔色侵阶古。建安遗恨，千家鬼哭，此际先生重赋。把当年、伤心血泪，和入素笺分付。

青囊坐冷，人间过尽，四十余年风雨。手起沉疴，眼空浮世，不改平生素。归来一笑，雷州灯畔，犹校伤寒篇句。想祠外，凌霄花发，万红作舞。

——尹玉峰永遇乐·赠陈中玉老医师

医赋通脉，文心绍圣——尹玉峰专评陈中玉《过南阳谒仲景祠》的赋体品格与儒医诗学建构

一、纪游赋的当代转轨：从“登临兴寄”到“身份互证”

中国古典纪游赋的叙事传统，自东汉班彪《北征赋》开“行旅—怀古—抒怀”的线性范式，经曹魏《洛神赋》的神思衍化、唐宋游赋的义理渗透，至晚明已多落入“模山范水+吊古伤今”的程式化窠臼。陈中玉《过南阳谒仲景祠》的突破性价值，在于彻底跳出文人纪游的身份惯性，以“行医四十载的雷州老中医”为叙事主体，完成了古典纪游赋在当代的文体转轨——其核心不再是借古迹抒发普泛的历史沧桑感，而是通过拜谒医圣祠的完整行旅，实现“后世传承者”与“千古立法者”的跨时空身份互证，构建出独属于儒医群体的纪游书写谱系。

此篇行旅叙事的章法暗合汉代大赋“铺采摛文，体物写志”的核心准则，却摒弃了汉赋铺陈宫苑、夸张游猎的虚浮习气，所有物象铺排全部服务于医道传承的核心主线：开篇江右溯汉水、暮抵温凉河畔的行旅铺垫，用“日已西斜，秋风飒然”的晦明氛围，先为汉末建安年间疫气横行的历史记忆做好情绪铺垫；从望见祠宇飞檐、舍舟趋谒开始，双阙汉刻、郭沫若题额、三百斤铺首衔环、青石照壁的《张仲景传》与《伤寒杂病论》原序，每一处景观的细节描摹都精准可考，无一字虚设。清人刘熙载《艺概·赋概》云“赋起于情事杂沓，不能不用赋以尽其陈”，此文正是以赋体的全幅铺陈能力，把一座南阳医圣祠转化为一部可触摸的活的中医传承史，完成了纪游赋从“文人游赏”到“圣迹朝圣”的品格升维。

二、楹联笺释的义理织体：以十四字联为支点的医道阐发

此文最具赋体专业特质的部分，在于对祠内历代楹联的笺释性解读，以十余副楹联为支点，织起一张覆盖仲景学术、人格、后世影响的完整义理网络，完全区别于普通游记“录联+泛泛赞叹”的浅白写法。

对任应秋所题“阴阳有三，辨病还须辨证；医相无二，活国在于活人”一联，作者没有停留在字面释义，而是直接锚定仲景六经辨证的核心体系：“阴阳有三者，三阴三阳也。先生创六经辨证之法，以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴统摄百病，使万绪纷繁之证候，皆有所归依”，同时打通儒医同源的义理脉络，点出“医者治人，相者治国，其道一也”的深层逻辑，把十四字楹联的学术容量与思想容量完全释放。

对仲圣门“辨六经，辨八纲，心小胆大；反权豪，反名利，智圆行方”一联，作者更是以“临证四十年的实践者”身份做沉浸式注解：“心小者，临证谨慎，不敢有一毫之疏；胆大者，遇疑难沉疴，敢于独断而用药；智圆者，通达权变，不拘泥于古；行方者，立身端直，不阿权贵”，随即接入仲景长沙坐堂、预判王仲宣疾的两则史料，让楹联的抽象品格完全落地为可感的先贤行迹。

文中所录任德、周济人、沸余等诸家楹联，各有阐发却逻辑自洽：或以“善”字立骨，点明仲景以善医善世的仁心底色；或以“术学兼明”，梳理其理论与实践并重的学术体系；更以“六经既出无他论，三代以下唯斯人”的简峻之语，锚定仲景在中医史上的唯一性地位。这种以赋体笺注楹联的写法，暗合汉代郑玄笺注《毛诗》的经学传统，把祠中零散的石刻文字，整合成一套完整的医道价值体系。

三、神异叙事的祛魅重构：冯应鳌梦墓典故的诗学升维

文中叙明崇祯冯应鳌伤寒濒死、得仲景神护、赴南阳护墓立碑的典故，是全文最见史识的段落。面对这则带有民间神异色彩的传说，作者既没有以现代科学立场简单斥为荒诞，也没有落入志怪书写的猎奇俗套，而是做了极具文学深度的祛魅与重构：“此事虽涉神异，然足见先生之德，深入民心，虽千载之下，犹能感格人心若此”。

这一处理完全契合中国传统史论“神异为民心之镜像”的叙事智慧——《左传》录诸多神鬼预兆，本质上都是对世道人心的隐秘记录。作者没有纠缠于“托梦”的真实性，而是直抵传说背后的文化本质：仲景之德早已超越了普通医家的技术层面，化为民间集体记忆里的“再生之神”。随即顺势引出墓侧古柏缠绕凌霄、岁岁开花的细节，以“岂非先生之德，历久弥新之象乎”的兴喻笔法，把神异传说转化为德泽绵延的诗意象征，既保留了民间叙事的温度，又完成了文学层面的价值升维，完全规避了同类题材非迷信即祛魅的二元对立陷阱。

四、亲证性批评的范式突破：以四十年临证经验为底座的文学书写

古来凭吊先贤的怀古文字，大多是后世文人站在旁观者视角的隔空致敬，而此文最具独创性的贡献，是建立了“亲证性文学批评”的全新范式——作者把自己行医四十载的真实临证经验，完全融入对仲景文本的阐释之中，让文学书写拥有了普通游记不可能具备的生命厚度。

文中所载两则医案：少阴格阳证投通脉四逆汤起死回生、阳明腑实兼太阴湿滞以加味大承气汤通下，绝非炫技式的闲笔，而是对仲景“辨证论治”核心精神的最鲜活注解。作者由此提炼出的判断——“先生之书，不列一方以治一病，而列万法以应万证，此其所以为‘活法’也”，是四十年临证甘苦淬炼出的真知灼见，远胜后世医家千百卷空泛的经文注解。

文末绕廊观历代名医石刻的段落，作者的议论更是直抵文明的核心命题：世间帝王将相、仙佛神圣的祠庙，多靠朝廷敕封、权势裹挟维持香火，唯有仲景医圣祠，历千八百年兵燹饥荒屡毁屡建，全凭百姓自发趋拜，历劫不磨。“感其德者，其心真；畏其威、求其福者，其心伪。真者久，伪者暂”，这一论断跳出了中医药文化的小范畴，直抵中华文明“以德立不朽”的精神根脉，让一篇普通的谒祠游记，拥有了文明史层面的厚重分量。

全篇以行旅为经，以医理为纬，以仁心为魂，收尾处绝句与《满江红》的缀附，与开篇的暮秋行旅形成闭环，完成了从“后学拜谒先贤”到“薪火接续传承”的完整精神旅程。它既是当代赋体纪游文的代表性作品，更是一位老儒医以毕生实践为仲景立下的一篇现代传赞，真正实现了赋体“义存劝诫、辞尚体要”的古典品格，在当代散文创作中开辟出独属于儒医书写的全新路径。

2026年10月2日尹玉峰写于沈水之北









尹玉峰制作发布











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