“你能否出脱为人，就看你的造化”古训探析

   ●文/李福蔚（宝鸡民俗专家）

   “你能否出脱为人，就看你的造化了”这句训语，不是一句骂人的话，而是老祖宗用最朴素的方式说出了一个真理。你生而为人，但“成为人”不是自动完成的，关键是你得自己把自己“化”出来，主动参与自己的造化。“化”的过程就是“养生”“修养”“修行”三方面同时运行的过程，你“化”到什么程度，这就是你的造化。我童年时，也接受过父兄用此语的庭训。现处耋耄之年，返观此训语、警语，不仅感到对自己成长鞭策很大，而且也用此语教化晚辈。便有了对此古训的探析。

    一、古训的原话语境

   （一）何谓“出脱为人”？

     长辈训晚辈：“这样下去，怎么出脱为人？”朋友之间叹气：“这辈子能不能出脱为人，就看你自己了”。这里的“为人”含义，一是“立得住”，在社会上能站住脚，有尊严，有底线，不靠坑蒙拐骗过日子。别人提起你不摇头。这是最低标准：“算个人”。二是“活出人样”，这个“人样”不是社会定义的成功，而是你有自己的骨头，有分辨力，不被本能和恐惧完全支配。动物饿了就抢，怕了就逃，发情就追，人如果一辈子只在这个层面运转，老话就叫“没出脱为人”。古有“人禽之辨”，出脱就是脱离禽兽本能，具备人性资格。要“铸人格，洗俗尘”。

    （二）何谓“造化”?

     辞书释：造化是自然界的创造者。也指自然，也指福气、运气。而此语中的造化指两个方向：一是向外，天地造化，指命运、天赋、先天条件，你投胎到什么家庭，什么时代，什么身体，这些你选不了的东西，是老天给的底牌。二是向内，自我造化，指你在已有的条件下，怎么把自己“化”出来。同样是泥，有的成墙砖，有的成了佛像，有的还是泥。这个“化”的过程，就是“造化”。即老天给了你一副牌，你怎么打，打成什么样，这是你自己的造化。它既承认命运的存在（你没法选底牌），又强调人的能动性（你可以决定怎么打）。

       二、古训的人生启迪

     启迪就是开导启发，有所领悟。古训说出了一个真理：你生而为人，但“成为人”不是自动完成的，而是你主动参与自已造化，把自己“化”出来。这个“化”的过程，就是“养生”加“修养”加“修行”，同时运转的过程。你“化”到什么程度，这就是你的造化。

     （一）“化”的开导启示

    （二）“化”的具体行动

     养生，把这副皮囊保住，不出毛病，不早废，睡够，吃对，动起来，少耗。自知边界，不硬撑，不逞强。不只是“活着”，是让活着的质量足够支撑觉察发生，让身体的能量系统好用。

     修养，是在“人世间”的功夫，是对自己性情、言行、品格的打磨。读书明理，克己复礼，待人温和有度，与事不轻易失态，在社会关系中更得体，更通透，更有分寸，成为一个更好的人。其标尺往往在外部，如礼法、道德、他人评价、文化共识。收敛性情，以合乎礼，修养的极致是“君子”。

     修行，指努力提高自己的品德修养，不只是“做个好人”，而是追问我是谁？苦从那里来？心怎么安？生死怎么办？它推问的是对生命根本因境的直接面对与超越。它不一定是出家住庙，是一种“出离”的气质，出离惯性，出离被欲望和恐惧驱动的状态。让人从束缚走向解脱，是做人的觉醒。修行的极致是“觉者”。

       三、古训的践行途径

   “你能否出脱为人，就看你的造化了”。关键是造化，你选择养生，是回应“怎么活”；你选择修养，回应的是“怎么活得好”；你选择修养，是在回应“活着到底是怎么回事”。实际上，人生天然处在“需要回应生命根本问题”的状态之中。三者像是同心圆，养生在外圈，修养在中圈，修行是圆心。首光，明确身体是你一生赖以体验世界的载体，养生不是贪生怕死，而是不糟蹋，不提前报废。其次，明确人不是孤岛，你怎样跟父母相处，跟伴侣相处，跟同事相处，跟陌生人相处。这些关系里的摩擦，本质上都是你跟自己的关系的外显，修养就是理顺“关系中的自己”。再者，在被生计折腾中，被关系复杂磨性子中，在人心私欲与道心良知的拉扯中，做到克制浮躁，守住纯粹，显发本真，终生修己正心的“心性合一”。承千年文脉血统，守古今圣贤大道，不困于文字，不浮于空谈，以学向立身，以道义处事，以初心济世的“知行合一”，这就叫“修行”。

     造化关键是“化”，“化”实乃以文化人的教育，重在心性教育。

    “蒙以养正，是为圣功”，教育的本质教人扎根、立德、立志、正心。知识教人做事，文脉教人立身，经典教人守心，大道教人担道。童年不扎根经典，便会短视，潜能递减。幼时失启蒙，少年失格局，成年失高度，一生再难溯源立本。

     无圣贤修身之根基，便无为官清正之操守，精神缺钙，信仰缺失，初心不在。

     心性教育缺失，良知后退，人心浮躁。艺无德不立，文无道不存，丑诗滥文抢占视野，书法界弃风骨，追怪异、丑书哗众取宠。逐利造假售假欺民，裹挟青少年心智，世风浮造，当代青年躺平避世，不婚不育，婚恋离散频发。父母对孩子从小过宠过爱，使其从小礼节失序，少自理自控能力。

     古之教育，重道固本，深耕心性，久久为功。当今时代乱象，溯起本源，皆出教育，百年教育本末倒置，教育失根。

     人这一辈子，最大的修行，不是看透别人，而是读懂自己，总是在关系里内耗，在选择里纠结，根源是没看清人性的本质，趋利避害是本能，自私是底色，善良有边界，欲望是驱动力。只有穿透表象，看清人性的复杂与真实，彻底悟透人性，就不会再对他人抱有过高期待，不再为不值得的人和事消耗自己，最终活成清醒通透，不被情绪裹挟的自己。唯自省者，宠辱不惊，得失淡然；唯自律者，张驰有度，身心有序。

     总之，“造化”是总纲，“养生、修养、修行”是“化”的三条具体的路，不分先后，要同时运转。

     只养生不修养不修行，身体好，但一辈子被欲望和恐惧推着走，老话叫“寿高德薄”，没完全“出脱为人”；只修养不修行，社会评价好，但内心可能空着，因为没有触及“我是谁”的根本问题，虽“立住了”，但“化”得不够深；只修行不养生不修养，容易走偏，走火入魔。身体垮了，关系断了，修行变成空中楼阁。

     总之，只有三样都转，才是完整的“造化”，你在天地给你的条件里，把自己活成了一个真正的人。

  （李福蔚，小字敬安，笔名夫愚。出生于1941年7月，贾村镇陵一村人。中共党员，大专学历，高级政工师。曾任小学教师、乡镇党委书记、凤翔师范党委书记、宝鸡市小学教师培训中心书记兼行政总负责。中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员、陕西省民俗学会理事、宝鸡市民间文艺家协会理事、宝鸡市孔子文化研究会副会长。现任宝鸡炎帝与周秦文化研究会理事，宝鸡孔子文化研究会监事。宝鸡民俗博物馆、宝鸡市老子文化研究会特邀顾问。有《闻道录》《寻根录》《西府老风尚》《探俗承雅》《社会民俗》《物质民俗》《精神民俗》《民俗文论》《陈仓遗珍》《宝鸡民俗文化集萃》《婚俗撷英》等专著。为宝鸡市社科联、文联、哲学、社会科学界人物资料库成员。论文及著述在观点上具有原创性和独立的个人学术风格，被同行称为“人文学者、民俗专家”）