引言

在世界古典文学的星河里，有两部跨越地域、跨越语言，书写青年赤诚爱恋的经典：一部是诞生于中华大地，以山西永济普救寺为故事舞台的元杂剧《西厢记》；另一部是绽放在欧洲文艺复兴土壤，以意大利维罗纳为故事背景的《罗密欧与朱丽叶》。两部作品相隔三百余年，分处东西方文明体系，却不约而同描摹出冲破世俗桎梏、坚守本心的人间情爱。数十载深耕《西厢记》研究、矢志推动中华古典戏曲走向世界的学者雷建德，开启了一场横跨欧亚的文化寻踪。他从山西普救寺出发，2024年，拜访王实甫祖籍河北定兴；2025年，奔赴意大利维罗纳，走进朱丽叶故居；2026年，踏访莎士比亚英国祖籍，以脚步丈量两部经典的地理距离，以学术搭建起东西方爱情文学对话的桥梁。这不是一次简单的旅游采风，而是一场持续半生，以文献、实地考察、文化传播为载体，让《西厢记》在世界文学舞台发出东方声音的远征。

（雷•西厢论文-李兴骏图：王实甫《西厢记》与莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》纵横向比较）

一、缘起：普救寺钟声，埋下跨文明对话的种子

山西永济，中条山脚下，黄河东岸，普救寺静静矗立。这里是《西厢记》故事的发生地，古寺红墙，梨花深院，莺莺塔风铃随风轻响，千百年来诉说张生与崔莺莺的动人故事。对于雷建德而言，普救寺是一切爱情文化研究的起点。数十年来，他无数次驻足普救寺，踏遍寺内回廊、梨花院落，细读碑刻遗存，尽心竭力倾情梳理《西厢记》从元稹《莺莺传》、董解元诸宫调再到王实甫杂剧的流变脉络。在长期的文本研读中，他敏锐发现一个有趣的文学现象：在西方，《罗密欧与朱丽叶》家喻户晓，成为西方古典爱情悲剧的标杆；而《西厢记》作为东方爱情文学巅峰，拥有完整的故事架构、细腻的心理刻画、优美的曲词，却在海外传播的广度上仍有拓展空间。

（获诺贝尔文学奖爱尔兰剧作家萧伯讷评价《西厢记》《罗密欧与朱丽叶》-李兴骏图、雷建德策展）

两部经典，拥有惊人的精神共鸣。《西厢记》里，崔莺莺与张生挣脱门第、礼教的束缚，月下私会，以真情对抗世俗偏见；《罗密欧与朱丽叶》中，两个世代仇怨家族的年轻人，不顾一切奔赴爱情，以生命对抗家族仇恨。同样是青年男女的至情，同样直面世俗阻碍，但二者的文化底色截然不同：《西厢记》植根儒家文化，有情人历经波折，终得团圆，寄托中国人“愿天下有情人终成眷属”的美好愿景；《罗密欧与朱丽叶》带着文艺复兴的人文觉醒，以惨烈悲剧叩问人性与仇恨。相似的情爱母题，截然不同的结局与价值表达，巨大的对比与呼应，深深吸引着雷建德。

纸上研读，终究有局限。雷建德萌生一个想法：想要真正读懂两部经典的异同，不能只埋首故纸堆，要走到故事发生的土地，走进作者的故乡，触摸文学背后真实的人文土壤。于是，一场横跨欧亚大陆的寻根之旅，就此启程。

二、国内寻源：定兴访古，追寻王实甫的文脉源头

《西厢记》文本家喻户晓，可关于作者王实甫的史料记载却寥寥无几。史料记载，王实甫祖籍中国河北定兴，元代大都周边的文人，一生浮沉，写下这部千古杂剧。为追寻《西厢记》创作者的生命底色，雷建德专程奔赴河北定兴。

（雷建德与定兴县委宣传部、文旅广电局、文联、文化馆座谈，并应邀参加“王实甫《西厢记》手卷真迹展览筹备会”）

在定兴的乡土之间，他寻访地方志，查阅地方文献，走访当地文史工作者，搜集民间流传的相关口述资料，探寻元代燕赵地域的民风、社会风貌。元代的燕赵大地，兼具北方豪旷与中原人文底蕴，市井杂剧蓬勃兴起，勾栏瓦舍兴盛，市民文化蓬勃生长。正是这样一片土壤，孕育出王实甫笔下大胆鲜活、敢爱敢恨的崔莺莺、张生。

    

（雷建德诚拜《西厢记》作者王实甫）

雷建德在定兴考察期间，不断思考：王实甫生长于燕赵之地，受北方杂剧熏陶，他跳出传统礼教叙事，将青年情爱写得热烈真挚，曲词清丽婉转，兼具豪放与细腻。这种文学特质，离不开燕赵地域文化滋养。在定兴的田野考察，补足了单纯文本阅读之外的维度，让他对《西厢记》诞生的时代环境，拥有了更加立体的认知。完成国内的两处寻根——故事发生地普救寺、作者祖籍定兴之后，他将目光投向万里之外的欧洲，奔赴《罗密欧与朱丽叶》的文学故土。

三、西行欧陆：维罗纳寻爱，踏访莎翁故里

意大利北部城市维罗纳，被世人称作“爱之城”。古城石板街巷，古堡阳台，每年无数来自全球各地的读者奔赴这里，追寻罗密欧与朱丽叶的故事。当雷建德踏上维罗纳的土地，站在传说中的朱丽叶阳台之下，东西方爱情经典的意象在此隔空相逢。

（雷建德向意大利维罗纳《罗密欧与朱丽叶》展览馆赠送《民族交响乐西厢记》、《白话西厢记》、“西厢记网络展览馆”、《<西厢记>与<罗密欧与朱丽叶纵横向比较>》等资料）

在维罗纳，他走访当地博物馆、文学纪念馆，翻阅当地关于《罗密欧与朱丽叶》的版本沿革、民间传说。他了解到，罗密欧与朱丽叶的故事，在莎士比亚动笔之前，早已在欧洲民间流传，莎翁将民间故事提炼升华，成就传世悲剧。如同《西厢记》，并非王实甫凭空创作，是在《莺莺传》、董解元《弦索西厢》基础之上再创作而来。二者有着一致的文学生成路径：汲取民间叙事，文人再创作，从民间故事升华为民族文学经典。

（雷建德欣赏意大利“比萨斜塔”与中国“普救寺莺莺塔”同样具有独特的声学效应）

行走在维罗纳老城，雷建德一边观察当地民众对于这部爱情故事的传承方式，一边思索传播差异：维罗纳依托《罗密欧与朱丽叶》形成成熟的城市文化IP，文学故事融入城市文旅、市民生活，代代传播；反观《西厢记》，普救寺、永济同样拥有得天独厚的故事实景，蕴含深厚东方情爱哲学，却在国际传播层面尚有更大空间。实地的见闻，更加坚定他传播《西厢记》、推动中西文学对话的信念。

离开意大利，隔年秋季雷建德继续北上，前往英国埃文河畔斯特拉特福——莎士比亚的出生与成长之地。小镇静谧，保留着莎翁童年故居、安妮哈瑟维小屋，留存着十六、十七世纪英国小镇的风貌。置身莎翁故居，触摸文艺复兴时代的文化气息，他研读莎剧的创作背景，体会文艺复兴时期人文思潮如何唤醒对个体情感、人的价值的重视。

他在考察笔记中写下：莎士比亚歌颂人的情感，冲破中世纪神学禁锢；王实甫在数百年前的中国，同样在礼教森严的时代，书写人性真情。东西方两位文学巨匠，身处不同文明，跨越时间地域，共同看见普通人内心真挚的情爱。一个走向悲剧，一个追求团圆，这正是两种文明对爱情、人生不同的审美与价值选择。

四、万里归来：以考察为基石，搭建文明互鉴桥梁

万里行程，跨越中国、意大利、英国，走访四大文学地标，旅途的见闻没有停留在游记记录层面，全部沉淀为雷建德《西厢记》研究与国际传播的养分。

在过往的研究体系中，很多《西厢记》研究多聚焦于文本校勘、曲词赏析、版本考据，雷建德将实地田野考察、跨文明比较纳入研究框架，把《西厢记》放置于世界爱情文学谱系之中，与《罗密欧与朱丽叶》展开平行比较研究。他对比二者人物塑造、矛盾冲突、叙事手法、悲剧/团圆美学，剖析东西方对于爱情、礼教、家族、命运不同理解。

（英国剑桥大学教授翟理斯高度评价《西厢记》-李兴骏图、雷建德策展）

这场旅行研学，也成为他海外传播《西厢记》的重要素材。在海外文化交流、学术座谈之中，他以永济普救寺、定兴县、意大利维罗纳、英国斯特拉特福四段寻访经历为故事，向海外汉学家、外国读者讲述《西厢记》。比起枯燥的学术论述，这种“实地寻踪”的故事，更易于海外受众理解东方古典爱情观：中国人的爱情，不只是儿女私情，里面藏着对真情的尊重，对礼教的反思，以及对圆满人生的美好期盼。

同时，他也冷静辨析两部经典的差异，拒绝简单化的类比。《罗密欧与朱丽叶》的冲突，核心是家族世仇，个体爱情被家族仇恨碾碎；《西厢记》的矛盾，核心是门第礼教，最终依靠情理调和，获得圆满结局。这不是高下之分，而是文明审美差异。西方文艺复兴强调个体价值的悲壮觉醒；中华传统文学，讲究情理兼顾，期盼人情与伦理最终和解。一悲一喜，共同丰富人类关于爱情的文学表达。

数十载深耕，五十二年潜心《西厢记》研究、再创作与全球传播，走访五十九国，这次欧亚寻根之旅，只是他全球文化传播征程中的重要一站。他没有止步于文献书斋，而是用脚步连接东西方文学圣地，把《西厢记》从古籍书页之中带到世界文明对话的舞台。

五、结语

从山西永济普救寺的莺莺塔，到意大利维罗纳的朱丽叶阳台；从河北定兴王实甫的故土，到英国埃文河畔莎士比亚故居。一条跨越万里的文化之路，串联起《西厢记》与《罗密欧与朱丽叶》两部人类爱情文学瑰宝。

（雷•西厢三亚工作室旁石雕《西厢记》）

雷建德的这场寻根之旅，本质上是一次文明互鉴的实践。文学无国界，人类对于真挚爱情的共情是相通的，但不同文明孕育出形态各异的文学表达。他以实地考察为舟，以《西厢记》为帆，跨越山海，让东方古典戏曲走出国门，与西方经典平等对话。

（雷•西厢三亚工作室旁石雕《罗密欧与朱丽叶》）

当普救寺的钟声遇见维罗纳古城的晚风，当梨花院落的相思，遇上维罗纳街巷的咏叹，跨越时空的两部爱情经典在此相逢。而雷建德，正是这场跨越山海对话的搭桥人。他持续挖掘《西厢记》蕴含的人文价值，向世界讲述属于中国的古典爱情故事，让这份沉淀千年的东方人文之光，在世界文学的版图上持续闪耀。