精华热点 
(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
游西安谒秦始皇帝陵
作者：陈中玉
序
岁在乙巳，余自岭南赴关中，以医者之身，谒秦始皇帝陵。同行者或问：“公以岐黄之术济世四十余载，今观帝陵，何所见乎？”余曰：“医者观人，不独观其形骸，亦观其神气；不独察其当下，亦究其本源。帝陵者，一具千年不朽之躯壳也。其体魄之雄浑，犹人之有强筋壮骨；其经络之盘结，犹国之有山河脉络；其膏肓之隐疾，犹史之有痼瘼沉疴。吾以医心观之，以禅心悟之，以诗心证之，或可得其仿佛。”
遂作此篇，以联额碑记佐其博，以词令彰其微，以岐黄之眼、禅门之心，叹此千古一帝之沧桑。
卷一 骊山入望
车行至临潼，远见骊山横亘如黛。时值暮春，山花未尽，而松柏苍然。余下车步行，空气中有黄土与草木混合之气，干燥而厚重，如陈年药囊中翻出的旧艾。
《史记》云：“始皇初即位，穿治骊山。”此陵之营建，始于秦王政元年，历三十八载，至秦亡而未竟其功。三十八年，在医家眼中，恰是人身气血一周之大数。人生四十而衰，而此陵之成，竟逾一人生之半。以一人之躯壳，营一陵之筋骨，是其自知气数有限，而欲以土木续其年寿也。
骊山者，秦岭之余脉，蓝田之屏障。余观其山势，蜿蜒起伏，如卧龙之脊。而陵在其北麓，封土隆然如覆斗，宋人谓之“古墓成苍岭，幽宫象紫台”。余以医眼观之，此封土之形，颇类人腹之隆起。腹为五脏六腑之宫城，封土之下，地宫之中，亦如人身之有脏腑——有百川江河，有百官宫观，有奇器珍怪，皆若腑脏之藏精者也。
然而，医者视腹隆，未必皆吉。腹胀者，或为水臌，或为气滞。始皇陵之封土，以水银为江河，以膏烛为长明，其“内实”之丰，远逾常人。然其“外候”如何？三十八年之营，七十余万之徒，天下膏血尽吮于此一丘。譬如一人，脏腑虽富，而四肢百骸已枯。此非“虚劳”之候乎？
余尝登封土之巅，四望苍茫。北临渭水如带，南倚骊山如屏。风自函谷来，呜咽如诉。彼时秦之气象，席卷六合，虎视何雄。而今黄土一抔，秋草离离。唐人许浑有句：“龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。”“崩”之一字，医家常用，言脉之溃散无根也。秦之脉，始于非子，成于孝公，极于始皇，而溃于二世。其崩之速，如大厦之倾，不逾三年。此岂非“元气暴脱”之象？
以医理论之：秦之统一六国，如人身之“邪去正安”，本可调理以养元气。然始皇不知“病去如抽丝”之理，继以苛法为“峻剂”，以徭役为“耗气”，以巡游为“劳形”，以金石为“杂药”。峻剂伤中，耗气损元，劳形竭精，杂药乱神。四者并至，虽有良工，不能为也。
始皇陵者，正此“峻剂”之极致也。以一陵之营，耗天下之膏血；以一君之欲，夺万民之年寿。医家最忌者，以一人之病，耗众人之药。此陵之营，非“治病”也，乃“致疾”也。致疾于国，致疾于民，终致疾于己。
暗香·骊山怀古
骊山暮色，正封土隆然，如腹之积。水银暗涌，膏烛空燃照幽宅。三十八年痼疾，七十万、枯茎谁惜。望四野、渭水如带，函谷风呜咽。
堪叹。帝力赫。纵席卷六合，终化秋草。医家细诊，元气暴脱脉无迹。莫讶腹隆如鼓，内里是、膏肓深黑。待剖却、千载后，汞犹滴沥。
卷二 兵俑之阵
次日，入兵马俑博物馆。一号坑者，广逾万四千平方米，陶俑陶马排列如生，凡八千余件。余俯身细观，陶俑之面，无一雷同。有“国”字面、“申”字面、“甲”字面，神情各别，胡须发髻，皆不相似。考古者言，秦俑之制，“千人千面”，盖以活人为范。余闻之，心中忽有戚戚。
医者望诊，一望即知人之禀赋。面圆者多气，面长者多思，面方者多刚，面削者多郁。此八千之众，八千之面，八千之性也。彼时彼刻，必有八千个“金”与“黑夫”，有八千个兄长在家，有八千个母亲缝衣待归。然而此八千之躯壳，竟尽化为陶土，列阵于地下，以待一帝之令。
此非“俑”也，乃“郁”也。郁者，气之结而不散也。生不得归，死不得安，魂气郁结于骊山之下。是以陶俑之色，出土十五秒而变，四分钟而落。医家视之，此“气散”之征也。气聚为形，气散则形败。陶俑之色，埋地千年而犹存，出土瞬息而即灭。彼郁结之气，一旦得泄于天光之下，反不能自持。此非“元气外越”之象乎？
余尝遇一患者，郁证十年，药之罔效。后遇一禅者，与之对坐三日，不发一语。第四日，患者忽大哭失声，泪如雨下，十年之郁，一朝而解。禅者曰：“郁之不解，以无泄处也。今泄之，病去矣。”秦俑之“郁”，泄于出土之日，而彼八千之魂，或可借此一缕天光，归其故里乎？
然余观一号坑中，有一俑头戴长冠，腰间束带，作袖手而立之态。考古者名之曰“袖手俑”。袖手者，束手也。以医眼观之，此“痿证”之象。四肢不仁，缓纵不收，神气虽存，而动作不能。八千之众，皆“袖手”矣。秦法严苛，动则得咎，不若袖手。此非一人之痿，乃一国之痿也。
秦之民，自商鞅变法始，皆“袖手”之人。令行禁止，莫敢或违。耕战之外，无别业；法条之外，无别思。此如医家之“制其神”，以药石镇其魂魄，使其不妄动。镇之久矣，神气俱馁。一旦药力过猛，如始皇之暴政，则“神散”矣。陈涉一呼，天下响应，此“神散”之证也。
《汉书》载：始皇陵“以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理”。余思之：水银者，重坠之质也，其性善降，其毒善腐。以水银为江河，是“重坠”其魂也。天文在上，地理在下，是“上下隔绝”之象也。医家言“心肾不交”，水火不济，则病矣。始皇之宫，上具天文而不得天气，下具地理而不得地气，中人鱼膏为烛而不得火气。三气俱绝，独余水银之“重坠”以固其尸。此非“死证”而何？
铜车马者，出土于封土之西，按真车二分之一而制，金银饰重十四公斤。余观其制，四马系驾，服马在辕，骖马在旁，有“胁驱”以制骖马之内靠，有缰绳以防骖马之外逸。此“节制”之极也。医家用药，亦贵“节制”。君臣佐使，各安其位，不容僭越。然药之用于人身，所以治病也。铜车马之用于地宫，所以载帝魂也。以如此“节制”之术，载一“纵欲”之魂，其不相得也明矣。譬如用寒药以治热证，药与证反，必有暝眩之危。秦之骤亡，其“暝眩”之反应也。
疏影·兵马俑
八千面列，各具生人气，谁辨吴越。圆者多刚，长者多思，削者郁结难说。袖手非关筋骨痿，是法条、束身如铁。细认取、十五秒钟，颜色瞬间消灭。
遥想当年匠手，塑成万古恨，泥下埋没。气聚为形，气散为尘，此理医家能说。郁证十年犹可解，对坐处、禅心澄澈。待天光、泄尽幽魂，归向故园明月。
卷三 地宫之秘
秦陵地宫，至今未启。文献所载，有“穿三泉”之深，有“下铜致椁”之固，有“机弩矢”之防，有“人鱼膏”之烛。考古者以地质勘探之法，测得封土之下有汞异常，其分布之状，竟与《史记》所载“百川江河大海”隐隐相合。又遥感探测知地宫之上有“阻排水渠”，其工之巧，虽今人亦叹。余闻之，初以为奇，继而以为悲。
医者以探针入体，知脏腑之虚实；以影像透骨，见经络之通塞。今考古者以科学之“探针”窥地宫，虽未入其门，已见其“证”。水银为江河，是“汞毒”之盛也。汞之性，入血则乱神，入骨则蚀髓。始皇以水银为江河，欲其“不腐”。然水银虽能防腐，亦能毒魂。彼帝之魂，居于水银江河之间，如人服毒以求驻颜。颜虽驻，而神已亡矣。
此犹如医家之“以毒攻毒”。病之深者，非毒药不能达。然毒药之用，贵在“以毒攻毒，毒去而身安”。若毒留身中，攻毒而不能去，则毒自为病。始皇之用水银，但知“攻”而不知“去”，水银之毒留于地宫，亦留于帝魂。此非“药之过”，乃“用药者之过”也。
又载“以人鱼膏为烛，度不灭者久之”。人鱼膏者，或谓鲸脂。医家视脂膏，为“精血”所化。以生灵之膏脂，燃之以照一尸，是“夺生以养死”也。此医家之大忌。良医用药，不夺人之生以养一人之死；良君治国，不夺民之膏以奉一君之欲。始皇陵之烛，夺多少生灵之膏？史虽不载，以理推之，必非少数。
地宫“上具天文，下具地理”。此“天人相应”之象也。医家最重“天人相应”。《内经》云：“上配天以养头，下象地以养足。”然此“相应”，贵在“通”。天气下降，地气上升，阴阳交泰，而生万物。地宫之天文地理，以水银为江河，以铜椁为地，以膏烛为日。然而天不能降其雨露，地不能升其蒸气，中人不能通其呼吸。此“相应”而不“相通”也。譬如人身，脏腑虽各安其位，而气血不行，经络不通，则“死证”矣。
近世物探又知，地宫之内有“九层之台”，其制如塔。塔者，浮屠也。以浮屠之制藏一帝之尸，是欲以佛力镇其魂也。然始皇生前焚书坑儒，不礼佛、不敬儒，独以法为教。今乃欲借浮屠之力以安其魂，譬如以寒药治寒证，药与证反，其不相得也明矣。
又闻地宫之中有“百官宫观”，如生前之朝。医家视之，此“幻视”之象也。病者垂危，往往见已故之人、已往之事，医家谓之“神散”。始皇之魂，居于地宫，犹病者之见百官，是神已散而形未灭也。悲夫！
又闻地宫“闭中羡，下外羡门，尽闭工匠”。工匠者，营造之人也。良工造屋，尚不忍弃其工具；良医制药，尚不忍弃其药渣。始皇之弃工匠，如弃药渣。然药渣之中，犹有未尽之性；工匠之中，犹有未尽之技。弃之如泥沙，是其不知“物尽其用，人尽其才”也。医家最惜者，人与药也。一药之性，必求尽用；一人之才，必求尽展。弃八千之匠于地宫，是弃八千之“药”也。
满江红·地宫
穿泉三叠，下铜椁、水银为海。机弩暗、千载犹张，膏烛空在。上具天文星斗寒，下陈地理山河改。叹九层、浮屠镇幽魂，终难解。
汞毒重，魂已馁。工匠闭，无人睬。纵百官宫观，幻视何在。良医惜药兼惜人，始皇弃匠如弃渣。待何时、地宫启天光，偿冤债。
卷四 焚书之痛
秦之焚书，医家视之，犹“焚药方”也。典籍者，先圣先贤之智慧所聚，如医家之《本草》，如岐黄之《灵枢》。焚之，是绝后人“知药”之路也。
《史记》载李斯之奏：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”余以医眼观之，此“去性取用”之极也。法家之术，如“猛药”，能起沉疴，亦能伤正。秦以法家治天下，如以大黄、芒硝治实证。然实去而正亦伤，乃不知“中病即止”之理。一意峻攻，是“诛伐无过”也。
更可悲者，所焚之书，非独儒经。百家语中，有农家之书，有医家之书，有天文历法之书，有算学工程之书。彼时焚之，是绝天下百工之“药方”也。譬如医者，独存一“峻剂”之方，而尽焚温补、和解、清养之剂。遇虚证则无药可用，遇杂证则无方可循。秦之速亡，非独亡于苛政，亦亡于“无药可用”。陈涉一呼，天下响应，而秦无“和解”之方以和之，惟以“峻剂”攻之。攻之不克，则“元气”尽矣。
据《汉书·艺文志》所载，先秦医经有《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷、《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷、《白氏内经》三十八卷、《外经》三十六卷、《旁篇》二十五卷，凡七家二百一十六卷。至汉时，仅存《黄帝内经》十八卷，余皆亡佚。经方十一家，二百七十四卷，至汉时仅存六家。此皆秦火之劫也。使秦不焚书，则后世医家得见扁鹊、白氏之全璧，何至于汉时已叹“方书之散佚”乎？医家视焚书，如病家焚其药方，病未去而方已亡，虽有良医，无所施其技矣。
医家有言：“用药如用兵。”兵者，凶器也，圣人不得已而用之。药者，毒物也，良医不得已而用之。秦之用法，以兵为常，以药为食。此非“用兵”也，乃“黩武”也。黩武则伤民，伤民则国病。
余游西安碑林，见汉唐碑版，字迹斑驳，而神气犹存。碑者，立石以志也。医家有“碑”字者，如“碑记”，记药性之温凉；如“碑额”，标方剂之名目。秦之焚书，是毁其“碑记”也；汉之尊儒，是立其“碑额”也。一毁一立，秦之瘳也速，汉之寿也长。
始皇东巡，立石刻辞，自颂功德。琅琊、之罘、碣石，碑皆具在。余观其辞，铺张扬厉，如医家之“自夸方效”。良医不自夸，夸则不信。良君不自颂，颂则不成。秦之刻石，字字如铁，而其国祚，薄如蝉翼。此非“大言而虚”之证乎？
水调歌头·焚书坑
百家语何在，一炬尽成灰。独留峻剂方在，温补尽相违。欲治苍生虚证，无复和解清养，元气日渐微。陈涉一呼起，秦室遂崩摧。
碑林在，汉唐字，尚依稀。医家碑记，犹记药性温凉时。扁鹊内经何在，白氏外经谁识，二百卷成灰。寄语后来者，莫使药方稀。
卷五 求仙之妄
始皇求仙，遣徐福入海，童男女三千。此医家所谓“求长生”者也。然医之长生，在“摄生”，不在“求仙”。摄生者，饮食有节，起居有常，不妄作劳，形与神俱。求仙者，弃其本而逐其末，如弃药石而祷鬼神。
《史记》载始皇“恶言死”，群臣莫敢言死事。医家有言：“死生有命。”良医不讳言死，故能尽力于生。讳言死者，必不能尽生之道。始皇之“恶言死”，是“讳疾忌医”之极也。讳疾则疾深，忌医则无医。及至沙丘之崩，载鲍鱼以乱其臭，其状之惨，与“恶言死”之君，判若两人矣。
骊山之陵，费三十八年之功，役七十余万之人。此非“求仙”之费，乃“求死”之费也。以天下之膏血，营一己之坟茔。比之良医，以一人之智慧，济万人之疾苦。二者之相去，岂可以道里计？
余尝治一老者，年逾八旬，精神矍铄。问其养生之道，曰：“不过食，不过劳，不过喜，不过怒。”余叹曰：“此真得摄生三昧者也。”以之观秦，始皇之病，正在“过”字。过求，过欲，过作，过为。四“过”并集，虽欲不死，其可得乎？
又闻始皇遣徐福之后，复遣卢生、韩终之属，入海求仙。海者，阴寒之渊也。以垂老之躯，数入阴寒之地，是“以阴伐阳”也。医家忌之。又令方士炼金石之药，金石者，重坠之质也，入胃则伤中，入血则乱神。彼所求者“长生”，而所行皆“促死”之道。此如病家欲补，而日服攻伐之剂，虽扁鹊复生，不能为也。
沁园春·求仙
童男三千，楼船入海，方士求仙。叹恶死偏逢，沙丘崩早；求仙翻作，鲍鱼腥传。金石炼成，肠胃先裂，海风归来鬓已斑。医家笑，这摄生妙诀，只在三餐。
不过食不过劳，更不过喜怒与悲欢。看八旬老叟，精神矍铄；四“过”并集，始皇凋残。以阴伐阳，以攻为补，扁鹊重生也枉然。千年后，问长生何处，且看人间。
卷六 禅心观史
游罢秦陵，归途遇一老僧于道旁茶舍。僧年七十余，面容枯槁而目光炯炯。与之语，颇通医理。余问：“和尚观秦陵，何所见？”僧曰：“老僧无所见。一丘黄土而已。”余曰：“然则帝之雄图，陵之壮丽，皆虚妄乎？”僧曰：“公以医心观之，则陵为病躯；以诗心观之，则陵为史册；以禅心观之，则陵为幻影。病躯可治，史册可读，幻影可破。然公之病、之读、之破，亦幻影也。”
余闻之，默然良久。忽忆《金刚经》四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”秦之统一，有为法也；秦之陵墓，有为法也；秦之焚书，有为法也。既为有为法，则如露如电，倏忽而逝。然露电之中，有真实者在。真实者何？生民之痛也。秦俑之八千面，面面皆真；焚书之百家语，字字皆真；求仙之童男女，人人皆真。此真实者，即禅家所谓“佛性”，即医家所谓“正气”，即诗家所谓“性情”。秦以法灭之，而终不可灭。故八千之面，千年之后，犹在人间；百家之语，虽焚犹存；童男女之魂，虽没于海，犹在天地之间。
禅者言：“放下。”医者言：“扶正。”二者其理一也。秦不能放下，故不能扶正。扶正者，复其本然。本然者，生民之乐也。秦以法为枷，以役为药，以刑为针，以焚为灸。四者并施，如以“峻剂”攻“虚证”，未有不败者。
余问僧：“和尚以禅眼观之，秦陵之病可治否？”僧曰：“已治矣。”余曰：“何谓也？”僧曰：“公以医心观之，是治之也；以诗心证之，是治之也；以禅心叹之，是治之也。治之者，非治秦也，治公之心也。公之心治，则秦陵之病亦治矣。”余闻之，豁然开朗。
临江仙·禅悟
骊山一土秦汉事，兴亡梦幻之中。俑面千载犹活，书灰百家通。医心未了三生劫，禅眼方知万象同。且坐茶棚吃一碗，春风。
老僧无语只吃茶，万法归空。病读破三境，皆是幻影，何须问西东。扶正放下理一也，秦不能放故终穷。待回首、前朝旧事，都付笑谈中。
卷七 联额碑记
余既归，取所见所感，撰联额碑记数则，以志此游。
其一：陵门联
上联：六合尽收归一穴
下联：三泉深锁已千年
横额：帝力何有
跋： 六合虽大，终归一穴；三泉虽深，不过千年。医者观之，六合者，一身之表也；三泉者，五脏之里也。表里俱收，而中无生气，虽大虽深，何益之有？
其二：兵俑馆联
上联：八千面各具生人气
下联：二千载犹闻战鼓声
横额：以俑为郁
跋： 俑者，郁也。八千之面，八千之郁。气聚为形，气散为败。出土十五秒而色变，非色变也，气散也。医家望色，知气之存亡。观俑之色，可以悟矣。
其三：铜车马馆联
上联：服马骖马制其内外
下联：地宫天宫隔以阴阳
横额：载魄而行
跋： 铜车马之制，节制之极也。服马在辕，骖马在旁，胁驱制内，缰绳防外。以如此节制之术，载一纵欲之魂。譬若以寒药治热证，其不相得也必矣。秦之骤亡，其“暝眩”之验乎？
其四：地宫碑记
骊山之阴，有土隆然。下穿三泉，上覆九原。水银为海，膏烛为暾。天文地理，昼夜自昏。匠闭中羡，不复出奔。千载之后，汞气犹存。医者过此，诊其脉曰：阳脱而阴独，非吉征也。彼帝之魂，果安在哉？碑以志之，使后世之医知：以一人之欲，耗万人之膏者，虽强必亡。
其五：焚书坑碑记
书者，心之药也。焚书者，焚心之药也。焚药者，病必深。坑儒者，坑医者也。坑医者，死必速。秦之焚坑，自绝于药，自绝于医。二世而亡，宜矣。悲夫！百家语中，有农家之耒耜，有医家之本草，有天文之历算，有工程之规矩。始皇焚之，是焚天下之“药方”也。使后世遇虚证而无补剂，遇杂证而无和剂。秦之速亡，非独亡于苛政，亦亡于无药可用。陈涉一呼，天下响应，而秦无和解之方以和之，惟以峻剂攻之。攻之不克，元气尽矣。碑以志之，使后之治国者知：药不可偏，法不可独。
其六：自撰医心观陵额
额曰：以病观史
跋： 史者，一国之病案也。兴者，正气之复也；亡者，元气之脱也。良医读史，如读脉案。知盛衰之由，察生死之机。秦之脉，洪大而数，浮取有力，沉取无根。此“壮火食气”之象。壮火者，苛政也。食气者，耗民也。民气尽，则火无所附，脉绝而亡。读史者，不可不知脉。然脉有真假，证有虚实。秦之脉，外似洪大，内实虚脱。此“大实有羸状”也。医家遇此，当急扶其正，不可再攻。而始皇不知，益以峻剂，是“虚虚”之祸也。悲哉！
其七：骊山茶舍联
上联：一盏清茶消客倦
下联：千年黄土掩人豪
横额：且坐吃茶
跋： 老僧煮茶，余问秦事。僧曰：“吃茶。”余问医事。僧曰：“吃茶。”余问禅事。僧曰：“吃茶。”余遂吃茶。茶罢，僧曰：“公以医心观秦陵，是吃茶也；以诗心证医道，是吃茶也；以禅心叹沧桑，是吃茶也。然则公之医、之诗、之禅，皆在一碗茶中。”余笑而颔之。
其八：秦陵总碑
骊山苍苍，渭水泱泱。秦陵之风，山高水长。帝之雄图，化为土丘；帝之威仪，化为俑偶。惟此一碑，立于天地之间。碑者，悲也。悲秦之亡，非亡于天，亡于人；非亡于敌，亡于己。医者观之，知“过”之为病；禅者观之，知“执”之为妄；诗者观之，知“情”之为真。三心合一，而后可以观史矣。
卷八 尾声
归岭南后，数月不出诊。以秦陵所见，与友生论之。有问者曰：“公以医心观史，得无失之穿凿乎？”余曰：“子不闻‘上医医国’之说乎？医之为道，大矣。不独气血脏腑，可诊可疗；即国之气运，史之盛衰，亦可以医眼观之。吾观秦陵，非观其土木之丽，观其‘病’也。其病在‘过’，其病在‘独’，其病在‘不知止’。此三病者，非独秦有之，后世亦有之。医者观此，所以自警也。”
问者曰：“然则公之医心、诗心、禅心，三者何者为重？”余曰：“医心者，仁也；诗心者，情也；禅心者，空也。三者缺一不可。无仁则不见病，无情则不见美，无空则不见真。见病而后能治，见美而后能传，见真而后能悟。治之、传之、悟之，而后可以言医，可以言诗，可以言禅矣。”
问者曰：“秦陵之病，今日可治乎？”余曰：“秦陵之病，已治于千年之前。今日之观秦陵者，非治秦也，治己也。己之心治，则天下之心亦治。此即‘上医医国’之义也。”
问者曰：“然则医心、诗心、禅心，三者终归何处？”余曰：“归于一‘仁’字。医心之仁，在济人；诗心之仁，在感物；禅心之仁，在觉世。三者一也，皆所以‘生’也。秦以法灭生，故亡；医以仁养生，故寿。此千古不易之理也。”
问者曰：“子之游秦陵，与子之行医，果有异乎？”余曰：“无异也。余行医四十余载，每遇一病，必先观其禀赋，察其气血，辨其脏腑，通其经络。今观秦陵，亦犹是耳。秦陵之封土，犹人之腹也；地宫之百川，犹人之脏腑也；兵马俑之列阵，犹人之四肢百骸也；焚书之坑，犹人之膏肓之疾也；求仙之妄，犹人之讳疾忌医也。余以医眼观之，如诊一垂危之病者，虽欲救之，而病入膏肓，不可为矣。”
问者曰：“然则子之此文，果为秦陵而作乎？抑为医道而作乎？”余曰：“皆为秦陵，皆为医道，皆为禅心，皆为诗情。然究其根本，则为‘生’之一字。秦以法灭生，故亡；医以仁养生，故寿；禅以空悟生，故觉；诗以情感生，故传。四者一也，皆所以‘生’也。此文之作，非为秦陵，乃为‘生’也。愿后之读此文者，知‘生’之可贵，知‘仁’之可久，知‘过’之可戒，知‘执’之可破。此余之志也。”
遂记之，以为《游西安谒秦始皇帝陵》云。
跋
此文既成，友人读之，问曰：“子以医心观秦陵，以禅心叹沧桑，以词令证医道，可谓奇矣。然秦陵之游，子之所得者，果止于此乎？”
余曰：“不然。余之所得，不在秦陵，而在‘观’之一字。医者观人，望闻问切，四诊合参，而后能知病之所在。今余观史，亦用四诊：望其形胜，闻其遗响，问其典籍，切其脉理。四诊既备，而后能知秦之病不在外，而在内；不在敌，而在己。此余所得之一也。”
友人曰：“四诊观史，古未有也。然子以‘病’字统摄全篇，得无失之偏乎？”
余曰：“子不闻‘上医医国’之说乎？国犹人也，有禀赋，有气血，有脏腑，有经络。秦之禀赋，刚强而躁急；其气血，峻烈而少和；其脏腑，法家独盛而百家俱废；其经络，驰道四通而民气不通。此非病而何？余以病观史，非贬秦也，乃惜秦也。惜其有统一六合之伟力，而无调养元气之智慧；有营建万世之雄心，而无安顿生民之仁心。此余所得之二也。”
友人曰：“子之医心、诗心、禅心，三心并用，然则三者果有先后乎？”
余曰：“医心在先，见病而后能治；诗心在中，感物而后能传；禅心在后，悟空而后能悟。然及其至也，三心一也。无医心则不见病，无诗心则不见美，无禅心则不见真。见病、见美、见真，而后可以言医，可以言诗，可以言禅矣。此余所得之三也。”
友人曰：“然则子之游秦陵，与子之行医，果有异乎？”
余曰：“无异也。余行医四十余载，每遇一病，必先观其禀赋，察其气血，辨其脏腑，通其经络。今观秦陵，亦犹是耳。秦陵之封土，犹人之腹也；地宫之百川，犹人之脏腑也；兵马俑之列阵，犹人之四肢百骸也；焚书之坑，犹人之膏肓之疾也；求仙之妄，犹人之讳疾忌医也。余以医眼观之，如诊一垂危之病者，虽欲救之，而病入膏肓，不可为矣。此余所得之四也。”
友人曰：“然则子之此文，果为秦陵而作乎？抑为医道而作乎？”
余曰：“皆为秦陵，皆为医道，皆为禅心，皆为诗情。然究其根本，则为‘生’之一字。秦以法灭生，故亡；医以仁养生，故寿；禅以空悟生，故觉；诗以情感生，故传。四者一也，皆所以‘生’也。此文之作，非为秦陵，乃为‘生’也。愿后之读此文者，知‘生’之可贵，知‘仁’之可久，知‘过’之可戒，知‘执’之可破。此余之志也。”
友人闻之，默然良久，曰：“子之言，可以跋矣。”
余乃取前所撰《永遇乐》一阕，录于跋末，以总收全文：
永遇乐·总收
骊山归后，闭门检点，秦陵病案。俑面八千，皆成药石，碑碣百代方书。禅心已作，沾泥之絮，医眼犹看入土疽。寄语后来，观史者莫，峻剂试当初。
老医济世，四旬有余，上医医国心途。秦陵已治，千年之后，治己心即治天下。待春风、重来骊山，吃茶一壶。看人间、生生不息，仁心万古如初。
遂书之，以为跋。
是岁乙巳暮春，岭南医中玉，时年六十有七，书于关中友人客舍听雨轩。窗外芭蕉初绿，药炉初沸，一室药香中，忽闻啼鸟数声，如唤人归去。余搁笔而笑，知此文之成，非余之力，乃秦陵千年郁结之气，借余之笔以泄之耳。
丙午仲秋中义重校于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
以医为脉，以禅为钥
——专评陈中玉《游西安谒秦始皇帝陵》的儒医史论范式
尹玉峰
行脚关中，衣捣艾香，来诊秦愿。蓄藏封土千年，脉息洪弦偏乱。骊山望处，早将四十春秋，针锋都换登临面。一掬土成方，把兴亡医遍。
幽馆。水银翻浪，俑面衔悲，尽归吟卷。不是书生，空吊霸图陈怨。茶棚语罢，老僧笑指炉边，芭蕉绿到今番暖。此药眼明时，破乾坤虚幻。
——尹玉峰石州慢·赠陈中玉先生秦陵纪游
四十年来，悬壶腕底，也医山愿。才扫南阳，又临秦塞，来勘嬴秦乱。封分辨证，尚存兵俑，直把《灵枢》翻遍。笑多少、词人说梦，只说霸图兴怨。
先生奇处，以仁为脉，不逐风云奔远。茶舍谈空，药炉留暖，字字关民愿。一编传后，千年如见，提笔别开生面。凭谁道、医家游迹，逊于赋卷。
——尹玉峰永遇乐·题陈中玉医游秦陵卷
等闲踏破骊山雾，来把古陵重愿。艾香绕袖，诗肠贮药，老怀能判。历史经年，营陵旧事，为渠细遍。把水臌气滞，元丹暴脱，都收入，吟边卷。
不羡秦皇雄健，只怜他、万民膏怨。八千俑面，百家灰里，分明悲暖。守静知安，三心归一，善根深远。看灯前药鼎，炉声犹带，渭波春遍。
——尹玉峰水龙吟·陈中玉秦陵纪游读后
以医为脉，以禅为钥——尹玉峰专评陈中玉《游西安谒秦始皇帝陵》的儒医史论范式
岭南陈中玉以行医四十余载的岐黄襟抱，作《游西安谒秦始皇帝陵》长篇纪游，跳出千百年来咏秦诗文“暴秦—苛政”的固化评判框架，以“医眼观史、禅心破执、诗心证情”三重维度，将秦始皇帝陵这一千年遗迹转化为一份可望闻问切的完整“国之病案”。其文融散文、词章、楹联、碑记于一体，以岐黄医理贯通历代史论，以禅门空性消解帝王崇拜，最终落归于“生民为贵”的儒者仁心，在当代怀古文学中开辟出独树一帜的“儒医赋史”新范式。
一、以诊为史：岐黄语境下的秦代脉案重构
传统咏秦之作，自汉贾生《过秦论》定下“仁义不施而攻守之势异也”的基调后，后世诗文多在“暴政亡秦”的框架内往复，许浑《途经秦始皇墓》以“龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩”作兴亡对比，李白《古风·其三》以“秦王扫六合，虎视何雄哉”叹雄图虚妄，皆未脱离道德评判与兴亡感慨的传统路径。而陈中玉此文开篇便立“医者观人不独观形骸，亦观神气；不独察当下，亦究其本源”的核心视角，将整段秦代史事完全纳入中医辨证体系，完成了一次极具独创性的“以医释史”转译。
《素问·上古天真论》云“女子七七，男子八八，气血衰而天癸竭”，作者点出秦陵营建历时三十八年，恰是人身气血运行一周之大数，始皇帝以三十八载人生耗天下之力营一丘封土，本质是“以土木续其年寿”的妄念。他以医家腹诊之法观始皇陵封土，将隆然如覆斗的封土比作人腹之隆起：“腹为五脏六腑之宫城，封土之下，地宫之中，亦如人身之有脏腑——有百川江河，有百官宫观，有奇器珍怪，皆若腑脏之藏精者也。”随即笔锋一转，以《难经》“腹胀者，或为水臌，或为气滞”的辨证逻辑，点破秦陵看似“内实之丰”，实则是“脏腑虽富，而四肢百骸已枯”的虚劳重证。
文中最见医理洞见处，是将秦王朝的骤亡定义为“元气暴脱”之象：“秦之脉，始于非子，成于孝公，极于始皇，而溃于二世。其崩之速，如大厦之倾，不逾三年。此岂非‘元气暴脱’之象？”他进一步以《神农本草经》“峻剂伤中”之理推演秦之施政：“秦之统一六国，如人身之‘邪去正安’，本可调理以养元气。然始皇不知‘病去如抽丝’之理，继以苛法为‘峻剂’，以徭役为‘耗气’，以巡游为‘劳形’，以金石为‘杂药’。峻剂伤中，耗气损元，劳形竭精，杂药乱神。四者并至，虽有良工，不能为也。”这套以完整中医辨证逻辑搭建的史论体系，绝非文人偶一为之的比喻游戏，而是以四十年临证经验为底色，把“上医医国”的古训从一句空泛的成语，落地成了可层层推演、步步印证的完整历史叙事。
二、以郁为俑：陶俑意象的情志美学新解
自来写兵马俑的诗文，多赞其“千人千面”的工艺之精、军阵之雄，罕有从情志维度切入者。陈中玉以医家望诊之法观八千陶俑，提出“俑者，郁也”的全新论断，将埋于地下两千年的陶俑，解读为秦代生民郁结不散的集体情志载体。
《素问·举痛论》云“思则气结，悲则气消”，作者观俑面“国”字面多刚、“申”字面多思、“甲”字面多削，以医家望色之法辨八千俑各有禀赋，随即点出：“此八千之躯壳，竟尽化为陶土，列阵于地下，以待一帝之令。此非‘俑’也，乃‘郁’也。郁者，气之结而不散也。生不得归，死不得安，魂气郁结于骊山之下。”他援引考古现场“出土十五秒而变色，四分钟而剥落”的细节，将这一考古现象转化为医理意象：“陶俑之色，埋地千年而犹存，出土瞬息而即灭。彼郁结之气，一旦得泄于天光之下，反不能自持。此非‘元气外越’之象乎？”
更妙的是他以禅家解郁的医案与之互证：“余尝遇一患者，郁证十年，药之罔效。后遇一禅者，与之对坐三日，不发一语。第四日，患者忽大哭失声，泪如雨下，十年之郁，一朝而解。”由此推及秦俑：“秦俑之‘郁’，泄于出土之日，而彼八千之魂，或可借此一缕天光，归其故里乎？”这一解读，彻底打破了兵马俑作为“帝王陪葬品”“古代军阵标本”的固化身份，让每一张独一无二的俑面，都成了秦代被剥夺归乡权利的普通士卒的情志载体，把冰冷的考古遗存，赋予了温度滚烫的人文共情。
文中《疏影·兵马俑》一阕，以“圆者多刚，长者多思，削者郁结难说”承接医理，以“气聚为形，气散为尘，此理医家能说”收束意象，将医家情志辨证完全融入词的声律肌理之中，在两宋咏物词的传统脉络之外，开出了当代咏史词从未有过的全新意境。
三、以毒为鉴：地宫与焚书的文化病理批判
秦陵地宫的水银江河、人鱼膏烛，历来是文人猎奇书写的素材，陈中玉却以医家用药之理，穿透千年迷雾，直抵秦代施政逻辑的核心病灶。他以临床用药的法度审视地宫营建：“水银者，重坠之质也，其性善降，其毒善腐。以水银为江河，是‘重坠’其魂也。”他点破始皇“以水银防腐”的妄念本质是“服毒以求驻颜”：“颜虽驻，而神已亡矣。”
他进一步以中医“以毒攻毒”的用药原则作深度推演：“毒药之用，贵在‘以毒攻毒，毒去而身安’。若毒留身中，攻毒而不能去，则毒自为病。始皇之用水银，但知‘攻’而不知‘去’，水银之毒留于地宫，亦留于帝魂。此非‘药之过’，乃‘用药者之过’也。”这一批判，从物理层面的水银之毒，延伸到了制度层面的秦政之毒：秦以法家峻剂横扫六国，却不知“中病即止”的古训，让毒药留于天下，最终反毒自身。
写焚书坑儒一节，作者更以“焚药方”为喻，直触中华文明的文化痛点：“典籍者，先圣先贤之智慧所聚，如医家之《本草》，如岐黄之《灵枢》。焚之，是绝后人‘知药’之路也。”他引《汉书·艺文志》所载先秦医经二百一十六卷、经方二百七十四卷，经秦火之后大半散佚的史实，把焚书的文化浩劫落到了医家最切身的经验之上：“医家视焚书，如病家焚其药方，病未去而方已亡，虽有良医，无所施其技矣。”这一写法，让“焚书”不再是史书上一句抽象的记载，而变成了所有后世医者、所有文化传承者都能感同身受的切肤之痛。他由此得出史论：“秦之速亡，非独亡于苛政，亦亡于‘无药可用’。陈涉一呼，天下响应，而秦无‘和解’之方以和之，惟以‘峻剂’攻之。攻之不克，则‘元气’尽矣。”这一论断，跳出了传统儒家“德治”与“法治”的二元争论，以医家“君臣佐使、配伍为用”的用药逻辑，指出了“独用峻剂、尽毁诸方”才是秦亡最核心的文化病理。
四、三心归一：儒医禅融合下的史论新境
全文末尾以骊山道旁茶舍的老僧对谈收束，将“医心、诗心、禅心”三者打通，完成了整篇作品的哲理升华。老僧所言“公以医心观之，则陵为病躯；以诗心观之，则陵为史册；以禅心观之，则陵为幻影”，并非导向历史虚无，而是反向锚定了“生民之痛”才是千古不灭的真实：“秦俑之八千面，面面皆真；焚书之百家语，字字皆真；求仙之童男女，人人皆真。此真实者，即禅家所谓‘佛性’，即医家所谓‘正气’，即诗家所谓‘性情’。秦以法灭之，而终不可灭。”
陈中玉以行医四十年的临证体悟，将禅门的“放下”与医家的“扶正”合二为一：“禅者言：‘放下。’医者言：‘扶正。’二者其理一也。秦不能放下，故不能扶正。扶正者，复其本然。本然者，生民之乐也。”最终跳出所有对帝王功业的纠缠，把全文主旨落归于一个“生”字：“秦以法灭生，故亡；医以仁养生，故寿；禅以空悟生，故觉；诗以情感生，故传。四者一也，皆所以‘生’也。”
千百年来咏秦怀古之作，要么落入“兴亡感慨”的陈套，要么陷入“非暴即雄”的二元对立，陈中玉这篇《游西安谒秦始皇帝陵》，以儒者之仁为根，以岐黄之术为脉，以禅门之空为钥，以诗家之词为韵，为当代怀古文学建立起一套“以医释史、以情贯史、以空破史”的全新范式。它不是一篇普通的游记，而是一位行医四十余载的老儒医，写给千年历史的一份脉案诊断，留给后世读者的一份醒世药方——其文以“仁”为归，以“生”为旨，真正把“上医医国”的古老理想，化成了可触摸、可共鸣、可传之久远的文学力量。
2026年10月3日尹玉峰写于沈水之北
尹玉峰制作发布
都市头条 北京头条 天津头条
上海头条 重庆头条 雄安头条
深圳头条 广州头条 东莞头条
佛山头条 湛江头条 茂名头条
惠州头条 江门头条 沈阳头条
抚顺头条 大连头条 锦州头条
鞍山头条 本溪头条 辽阳头条
海城头条 盘锦头条 福州头条
厦门头条 圃田头条 三明头条
泉州头条 漳州头条 南平头条
龙岩头条 成都头条 绵阳头条
杭州头条 宁波头条 温州头条
廊坊头条 嘉兴头条 台州头条
金华头条 丽水头条 舟山头条
济南头条 青岛头条 枣庄头条
泰安头条 青州头条 临沂头条
合肥头条 长沙头条 株州头条
湘潭头条 岳阳头条 衡阳头条
邵阳头条 常德头条 益阳头条
娄底头条 永州头条 武汉头条
南昌头条 九江头条 赣州头条
吉安头条 上饶头条 萍乡头条
新余头条 鹰潭头条 宜春头条
抚州头条 南宁头条 昆明头条
曲靖头条 红河头条 玉溪头条
楚雄头条 大理头条 昭通头条
昭通头条 文山头条 保山头条
西双版纳头条 香格里拉头条
太原头条 大同头条 长治头条
阳泉头条 晋中头条 晋城头条
成都头条 雅安头条 乐山头条
资阳头条 绵阳头条 南充头条
临汾头条 运城头条 吕梁头条
朔州头条 呼市头条 包头头条
贵州头条 贵阳头条 遵义头条
毕节头条 铜仁头条 安顺头条
黔东南苗族侗族自治州头条
黔南布依族苗族自治州头条
黔西南布依族苗族自治州头条
京港澳台世界头条总社 发布
